. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "حَلْ حَلْ": كلمة معناها الزجر، يقال في زجر البعير: حل -بالتخفيف- ويقال: حَلحَلتُ الإبلَ إذا زجرتَها لتنبعث.
وأما قوله: "خلأت القصواء" فإن. الخلأ في الإبل، كالحران في الخيل، ومنه قول زهير: بِآرِزَةِ الفَقَارَةِ لم يَخُنها … قطافٌ في الركاب ولا خِلاءُ
والقصواء: اسم ناقته، وكانت مقصوَّة الأُذنَ -وهو أن يقطع طرفاً من الأذن- يقال: نافة قصواء، ولم يقولوا: جمل أقصى، ومعناه المقصوة، جاء بلفظ فاعل ومعناه مفعول.
وقوله: "ما خلأت، وما ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل" يريد أن الخلاء لم يكن لها بخلق فيما مضى، ولكن الله حبسها عن دخول مكة كما حبس الفيل حين جاء به أبرهة الحبشي يريد هدم الكعبة واستباحة الحرم، ويشبه أن يكون المعنى في ذلك، وفي التمثيل بحبس الفيل أن أصحابه لو دخلوا مكة لوقع بينهم وبين قريش قتال في الحرم وأُريق فيه دماء، وكان منه الفساد والفناء، ولعل الله سبحانه قد سبق في علمه ومضى في قضائه أنه سيُسلم جماعة من أولئك الكفار في غابر الزمان، وسيخرج من أصلابهم قوم مؤمنون يعبدون الله ويوحدونه، فلو استُبيحت مكةُ، وأتى القتل عليهم لانقطع ذلك النسل، ولبطلت تلك العواقب.
وقوله: "والذى نفسي بيده، لا يسألوني اليوم خطة يعظمون بها حُرُمات الله إلا أعطيتهم إياها" يريد -والله أعلم- المصالحة والجنوح إلى المسالمة، وترك القتال في الحرم، والكف عن إراقة الدم فيه، وهو معنى تعظيم حُرُمات الله.
وقوله: "حتى نزل على ثمد"، فالثمد: الماء القليل، ويقال: ماء مثمود إذا كثرت عليه الشفاه حتى يفنى وينزف.
قال: وأما مسُّ عروة بن مسعود لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء مخاطبته وتناوله إياها بيده، فإن ذلك شكل من أشكال العرب وعادة من عاداتهم، يفعل الرجل ذلك بصاحبه إذا حدّثه، ويجري ذلك مجرى الملاطفة من بعضهم، وكان صلى الله عليه وسلم لا يدفعه عن ذلك، استمالة لقلبه، ولما كان يرجوه من إسلامه، ثم هداه الله بعدُ فحسُن إسلامه، وكان رئيسا في ثقيف، وكان المغيرة بن شعبة يمنعه من ذلك الفعل تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيراً له وإجلالاً لقدره. وإنما يفعل الرجل ذلك بنظيره وخليطه المساوي له في الدرجة والمنزلة. =
= قال الخطابي: قوله: "حَلْ حَلْ": كلمة معناها الزجر، يقال في زجر البعير: حل -بالتخفيف- ويقال: حَلحَلتُ الإبلَ إذا زجرتَها لتنبعث.
وأما قوله: "خلأت القصواء" فإن. الخلأ في الإبل، كالحران في الخيل، ومنه قول زهير: بِآرِزَةِ الفَقَارَةِ لم يَخُنها … قطافٌ في الركاب ولا خِلاءُ
والقصواء: اسم ناقته، وكانت مقصوَّة الأُذنَ -وهو أن يقطع طرفاً من الأذن- يقال: نافة قصواء، ولم يقولوا: جمل أقصى، ومعناه المقصوة، جاء بلفظ فاعل ومعناه مفعول.
وقوله: "ما خلأت، وما ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل" يريد أن الخلاء لم يكن لها بخلق فيما مضى، ولكن الله حبسها عن دخول مكة كما حبس الفيل حين جاء به أبرهة الحبشي يريد هدم الكعبة واستباحة الحرم، ويشبه أن يكون المعنى في ذلك، وفي التمثيل بحبس الفيل أن أصحابه لو دخلوا مكة لوقع بينهم وبين قريش قتال في الحرم وأُريق فيه دماء، وكان منه الفساد والفناء، ولعل الله سبحانه قد سبق في علمه ومضى في قضائه أنه سيُسلم جماعة من أولئك الكفار في غابر الزمان، وسيخرج من أصلابهم قوم مؤمنون يعبدون الله ويوحدونه، فلو استُبيحت مكةُ، وأتى القتل عليهم لانقطع ذلك النسل، ولبطلت تلك العواقب.
وقوله: "والذى نفسي بيده، لا يسألوني اليوم خطة يعظمون بها حُرُمات الله إلا أعطيتهم إياها" يريد -والله أعلم- المصالحة والجنوح إلى المسالمة، وترك القتال في الحرم، والكف عن إراقة الدم فيه، وهو معنى تعظيم حُرُمات الله.
وقوله: "حتى نزل على ثمد"، فالثمد: الماء القليل، ويقال: ماء مثمود إذا كثرت عليه الشفاه حتى يفنى وينزف.
قال: وأما مسُّ عروة بن مسعود لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء مخاطبته وتناوله إياها بيده، فإن ذلك شكل من أشكال العرب وعادة من عاداتهم، يفعل الرجل ذلك بصاحبه إذا حدّثه، ويجري ذلك مجرى الملاطفة من بعضهم، وكان صلى الله عليه وسلم لا يدفعه عن ذلك، استمالة لقلبه، ولما كان يرجوه من إسلامه، ثم هداه الله بعدُ فحسُن إسلامه، وكان رئيسا في ثقيف، وكان المغيرة بن شعبة يمنعه من ذلك الفعل تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيراً له وإجلالاً لقدره. وإنما يفعل الرجل ذلك بنظيره وخليطه المساوي له في الدرجة والمنزلة. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "হাল হাল" (উটের প্রতি ধমকসূচক শব্দ): এটি ধমক বা তাড়িয়ে দেওয়ার অর্থবোধক একটি শব্দ। উটকে হাঁকিয়ে দেওয়ার জন্য লঘু স্বরে "হাল" বলা হয়। আর বলা হয়ে থাকে "আমি উটগুলোকে হালহালা করলাম" অর্থাৎ যখন আপনি সেগুলোকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য ধমক দিলেন বা হাঁকালেন।
আর তাঁর উক্তি: "কাসওয়া বসে পড়েছে (খালাআত)" সম্পর্কে বক্তব্য হলো: উটের ক্ষেত্রে "খালা" (বসে পড়া) হলো ঘোড়ার ক্ষেত্রে "হিরান" (স্থির হয়ে যাওয়া বা অবাধ্য হওয়া)-এর মতো। কবি যুহাইর-এর উক্তিও এ প্রসঙ্গে রয়েছে: "উন্নত পিঠবিশিষ্ট (উটনী), সওয়ার হওয়ার সময় ধীরগতি বা জেদ (বসে পড়া) তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করেনি..."
আর "আল-কাসওয়া": এটি তাঁর উটনীর নাম। তার কান কাটা ছিল—আর তা হলো কানের প্রান্তভাগ কেটে ফেলা। উটনীর ক্ষেত্রে "নাকাতুন কাসওয়া" (কানকাটা উটনী) বলা হয়, কিন্তু তারা পুংলিঙ্গ উটের ক্ষেত্রে "জামালুন আকসা" বলত না। এর অর্থ হলো কর্তার শব্দরূপে কর্মের অর্থ প্রদান করা।
আর তাঁর উক্তি: "সে জেদ করে বসেনি এবং এটি তার স্বভাবও নয়, বরং তাকে সেই সত্তাই আটকে দিয়েছেন যিনি হাতিকে আটকেছিলেন।" এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, অতীতে বসে পড়া বা জেদ করা তার স্বভাব ছিল না, কিন্তু আল্লাহ তাকে মক্কায় প্রবেশ করা থেকে আটকে দিয়েছেন, যেভাবে তিনি হাতিকে আটকেছিলেন যখন আবিসিনীয় আবরাহা ক্বাবা ধ্বংস করতে এবং হারামকে লুণ্ঠন করতে তা নিয়ে এসেছিল। এর অর্থ এবং হাতির আটকে পড়ার সাথে উপমার তাৎপর্য সম্ভবত এই যে, যদি সাহাবীগণ মক্কায় প্রবেশ করতেন, তবে হারামের মধ্যে তাদের এবং কুরাইশদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে যেত এবং সেখানে রক্তপাত হতো, যা থেকে বিপর্যয় ও ধ্বংসের সৃষ্টি হতো। সম্ভবত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইলমে এটি আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল এবং তাঁর ফয়সালাও তাই ছিল যে, ভবিষ্যতে ঐ কাফেরদের মধ্য থেকে একটি দল ইসলাম গ্রহণ করবে এবং তাদের বংশধর থেকে এমন একদল মুমিন বের হবে যারা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করবে। সুতরাং যদি মক্কায় যুদ্ধ বৈধ করে দেওয়া হতো এবং তাদের ওপর হত্যাকাণ্ড চালানো হতো, তবে সেই বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং সেই সুন্দর পরিণামগুলো বাতিল হয়ে যেত।
আর তাঁর উক্তি: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আজ তারা আমার কাছে এমন কোনো প্রস্তাবই চাইবে না যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহকে সম্মান প্রদর্শন করবে, আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব।" এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—সন্ধি স্থাপন এবং শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়া, হারামের মধ্যে যুদ্ধ পরিহার করা এবং সেখানে রক্তপাত থেকে বিরত থাকা; আর এটাই হলো আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অর্থ।
আর তাঁর উক্তি: "পর্যন্ত না তিনি একটি থামাদের ওপর অবতরণ করলেন।" "থামাদ" হলো অল্প পানি। বলা হয় "মাউন মাসমুদ" (ব্যবহৃত পানি) যখন তার ওপর অধিক মানুষের তৃষ্ণা নিবারণের ভিড় হয় ফলে তা শেষ হয়ে যায় বা ফুরিয়ে যায়।
তিনি বলেন: আর উরওয়াহ বিন মাসউদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলার সময় তাঁর দাড়ি স্পর্শ করা এবং হাত দিয়ে তা ধরার বিষয়টি আরবদের একটি রীতি এবং অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিল। একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীর সাথে কথা বলার সময় এটি করত এবং এটি তাদের মধ্যে সৌজন্য ও হৃদ্যতা প্রকাশের একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মন জয় করার জন্য এবং তার ইসলাম গ্রহণের প্রত্যাশায় তাকে তা থেকে বাধা দেননি। অতঃপর আল্লাহ তাকে হিদায়াত দান করেন এবং তার ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর হয়। তিনি সাকিফ গোত্রের একজন নেতা ছিলেন। আর মুগীরা বিন শুবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান, শ্রদ্ধা ও তাঁর মর্যাদার মাহাত্ম্যের কারণে উরওয়াহকে এমন কাজ করতে বাধা দিচ্ছিলেন। কেননা কোনো ব্যক্তি এ ধরনের কাজ সাধারণত তার সমকক্ষ বা সমপর্যায়ের ব্যক্তির সাথেই কেবল করে থাকে। =
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "হাল হাল" (উটের প্রতি ধমকসূচক শব্দ): এটি ধমক বা তাড়িয়ে দেওয়ার অর্থবোধক একটি শব্দ। উটকে হাঁকিয়ে দেওয়ার জন্য লঘু স্বরে "হাল" বলা হয়। আর বলা হয়ে থাকে "আমি উটগুলোকে হালহালা করলাম" অর্থাৎ যখন আপনি সেগুলোকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য ধমক দিলেন বা হাঁকালেন।
আর তাঁর উক্তি: "কাসওয়া বসে পড়েছে (খালাআত)" সম্পর্কে বক্তব্য হলো: উটের ক্ষেত্রে "খালা" (বসে পড়া) হলো ঘোড়ার ক্ষেত্রে "হিরান" (স্থির হয়ে যাওয়া বা অবাধ্য হওয়া)-এর মতো। কবি যুহাইর-এর উক্তিও এ প্রসঙ্গে রয়েছে: "উন্নত পিঠবিশিষ্ট (উটনী), সওয়ার হওয়ার সময় ধীরগতি বা জেদ (বসে পড়া) তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করেনি..."
আর "আল-কাসওয়া": এটি তাঁর উটনীর নাম। তার কান কাটা ছিল—আর তা হলো কানের প্রান্তভাগ কেটে ফেলা। উটনীর ক্ষেত্রে "নাকাতুন কাসওয়া" (কানকাটা উটনী) বলা হয়, কিন্তু তারা পুংলিঙ্গ উটের ক্ষেত্রে "জামালুন আকসা" বলত না। এর অর্থ হলো কর্তার শব্দরূপে কর্মের অর্থ প্রদান করা।
আর তাঁর উক্তি: "সে জেদ করে বসেনি এবং এটি তার স্বভাবও নয়, বরং তাকে সেই সত্তাই আটকে দিয়েছেন যিনি হাতিকে আটকেছিলেন।" এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, অতীতে বসে পড়া বা জেদ করা তার স্বভাব ছিল না, কিন্তু আল্লাহ তাকে মক্কায় প্রবেশ করা থেকে আটকে দিয়েছেন, যেভাবে তিনি হাতিকে আটকেছিলেন যখন আবিসিনীয় আবরাহা ক্বাবা ধ্বংস করতে এবং হারামকে লুণ্ঠন করতে তা নিয়ে এসেছিল। এর অর্থ এবং হাতির আটকে পড়ার সাথে উপমার তাৎপর্য সম্ভবত এই যে, যদি সাহাবীগণ মক্কায় প্রবেশ করতেন, তবে হারামের মধ্যে তাদের এবং কুরাইশদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে যেত এবং সেখানে রক্তপাত হতো, যা থেকে বিপর্যয় ও ধ্বংসের সৃষ্টি হতো। সম্ভবত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইলমে এটি আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল এবং তাঁর ফয়সালাও তাই ছিল যে, ভবিষ্যতে ঐ কাফেরদের মধ্য থেকে একটি দল ইসলাম গ্রহণ করবে এবং তাদের বংশধর থেকে এমন একদল মুমিন বের হবে যারা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করবে। সুতরাং যদি মক্কায় যুদ্ধ বৈধ করে দেওয়া হতো এবং তাদের ওপর হত্যাকাণ্ড চালানো হতো, তবে সেই বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং সেই সুন্দর পরিণামগুলো বাতিল হয়ে যেত।
আর তাঁর উক্তি: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আজ তারা আমার কাছে এমন কোনো প্রস্তাবই চাইবে না যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহকে সম্মান প্রদর্শন করবে, আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব।" এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—সন্ধি স্থাপন এবং শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়া, হারামের মধ্যে যুদ্ধ পরিহার করা এবং সেখানে রক্তপাত থেকে বিরত থাকা; আর এটাই হলো আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অর্থ।
আর তাঁর উক্তি: "পর্যন্ত না তিনি একটি থামাদের ওপর অবতরণ করলেন।" "থামাদ" হলো অল্প পানি। বলা হয় "মাউন মাসমুদ" (ব্যবহৃত পানি) যখন তার ওপর অধিক মানুষের তৃষ্ণা নিবারণের ভিড় হয় ফলে তা শেষ হয়ে যায় বা ফুরিয়ে যায়।
তিনি বলেন: আর উরওয়াহ বিন মাসউদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলার সময় তাঁর দাড়ি স্পর্শ করা এবং হাত দিয়ে তা ধরার বিষয়টি আরবদের একটি রীতি এবং অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিল। একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীর সাথে কথা বলার সময় এটি করত এবং এটি তাদের মধ্যে সৌজন্য ও হৃদ্যতা প্রকাশের একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মন জয় করার জন্য এবং তার ইসলাম গ্রহণের প্রত্যাশায় তাকে তা থেকে বাধা দেননি। অতঃপর আল্লাহ তাকে হিদায়াত দান করেন এবং তার ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর হয়। তিনি সাকিফ গোত্রের একজন নেতা ছিলেন। আর মুগীরা বিন শুবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান, শ্রদ্ধা ও তাঁর মর্যাদার মাহাত্ম্যের কারণে উরওয়াহকে এমন কাজ করতে বাধা দিচ্ছিলেন। কেননা কোনো ব্যক্তি এ ধরনের কাজ সাধারণত তার সমকক্ষ বা সমপর্যায়ের ব্যক্তির সাথেই কেবল করে থাকে। =
Al-Khaṭṭābī said: His saying, “Ḥal ḥal” is a word meaning a driving command. It is said when driving a camel: ḥal—with lightening (i.e., without shaddah). And it is said: ḥalḥaltu al-ibil, meaning you drove them so that they would move on.
As for his saying, “Al-Qaṣwā’ balked (khala’at),” khilā’ in camels is like stubborn refusal (ḥirān) in horses. Among its instances is the saying of Zuhayr: “With firm-ribbed (camel) that has not failed her … a cutting of the girth-strap in the saddle, nor any balking (khilā’).”
Al-Qaṣwā’ is the name of his she-camel, and she was muqaṣṣa’ah al-udhun—that is, a portion of the ear had been cut off. It is said: nāqah qaṣwā’, and they do not say: jamal aqṣā. Its meaning is “the one with the cut ear,” expressed in the form of an active participle but with the meaning of a passive participle.
His saying, “She did not balk, and that is not her habit, but the One who restrained the elephant restrained her,” means that balking was not her habit in the past, but God restrained her from entering Mecca just as He restrained the elephant when Abrahah the Abyssinian brought it, intending to destroy the Kaʿbah and violate the sanctity of the Sacred Precinct. It is likely that the meaning in this, and in the analogy of the elephant’s restraint, is that if his companions had entered Mecca, fighting would have occurred between them and Quraysh in the Sacred Precinct, blood would have been shed there, and corruption and destruction would have resulted. Perhaps God—glorified be He—had already decreed in His knowledge and passed in His judgment that a group of those disbelievers would be spared in later times, and from their loins would come forth believing people who would worship God and affirm His oneness. Had Mecca been violated and slaughter overtaken them, that lineage would have been cut off and those outcomes would have been nullified.
His saying, “By Him in whose hand is my soul, they will not ask me today for any matter by which they honor the sanctities of God but that I will grant it to them,” means—and God knows best—conciliation and inclining toward peace, refraining from fighting in the Sacred Precinct, and abstaining from shedding blood therein. That is the meaning of honoring the sanctities of God.
His saying, “until he halted at a thamad,” the thamad being a small amount of water. It is also said: mā’ mathmūd, when many lips have come upon it until it is exhausted and drained dry.
He said: As for ʿUrwah ibn Masʿūd’s touching the beard of the Messenger of God, peace and blessings be upon him, during his address to him and his taking hold of it with his hand, that is a mannerism of the Arabs and a custom of theirs. A man does that to his companion when speaking with him, and it serves as a form of affectionate familiarity among them. The Prophet, peace and blessings be upon him, did not repel him from it, seeking to win his heart, and because of the hope he had for his conversion to Islam. Thereafter God guided him, and his Islam became good, and he was a chief among Thaqīf. Al-Mughīrah ibn Shuʿbah used to prevent him from that act, out of reverence for the Messenger of God, peace and blessings be upon him, showing deference to him, and honoring his standing. For a man only does such a thing to his peer, his intimate companion, and one equal to him in rank and station.
Sign in to report a translation.
As for his saying, “Al-Qaṣwā’ balked (khala’at),” khilā’ in camels is like stubborn refusal (ḥirān) in horses. Among its instances is the saying of Zuhayr: “With firm-ribbed (camel) that has not failed her … a cutting of the girth-strap in the saddle, nor any balking (khilā’).”
Al-Qaṣwā’ is the name of his she-camel, and she was muqaṣṣa’ah al-udhun—that is, a portion of the ear had been cut off. It is said: nāqah qaṣwā’, and they do not say: jamal aqṣā. Its meaning is “the one with the cut ear,” expressed in the form of an active participle but with the meaning of a passive participle.
His saying, “She did not balk, and that is not her habit, but the One who restrained the elephant restrained her,” means that balking was not her habit in the past, but God restrained her from entering Mecca just as He restrained the elephant when Abrahah the Abyssinian brought it, intending to destroy the Kaʿbah and violate the sanctity of the Sacred Precinct. It is likely that the meaning in this, and in the analogy of the elephant’s restraint, is that if his companions had entered Mecca, fighting would have occurred between them and Quraysh in the Sacred Precinct, blood would have been shed there, and corruption and destruction would have resulted. Perhaps God—glorified be He—had already decreed in His knowledge and passed in His judgment that a group of those disbelievers would be spared in later times, and from their loins would come forth believing people who would worship God and affirm His oneness. Had Mecca been violated and slaughter overtaken them, that lineage would have been cut off and those outcomes would have been nullified.
His saying, “By Him in whose hand is my soul, they will not ask me today for any matter by which they honor the sanctities of God but that I will grant it to them,” means—and God knows best—conciliation and inclining toward peace, refraining from fighting in the Sacred Precinct, and abstaining from shedding blood therein. That is the meaning of honoring the sanctities of God.
His saying, “until he halted at a thamad,” the thamad being a small amount of water. It is also said: mā’ mathmūd, when many lips have come upon it until it is exhausted and drained dry.
He said: As for ʿUrwah ibn Masʿūd’s touching the beard of the Messenger of God, peace and blessings be upon him, during his address to him and his taking hold of it with his hand, that is a mannerism of the Arabs and a custom of theirs. A man does that to his companion when speaking with him, and it serves as a form of affectionate familiarity among them. The Prophet, peace and blessings be upon him, did not repel him from it, seeking to win his heart, and because of the hope he had for his conversion to Islam. Thereafter God guided him, and his Islam became good, and he was a chief among Thaqīf. Al-Mughīrah ibn Shuʿbah used to prevent him from that act, out of reverence for the Messenger of God, peace and blessings be upon him, showing deference to him, and honoring his standing. For a man only does such a thing to his peer, his intimate companion, and one equal to him in rank and station.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 395)