2766 - حدَّثنا محمدُ بن العلاءِ، حدَّثنا ابنُ إدريسَ، سمعتُ ابنَ إسحاقَ، عن الزهريِّ، عن عُروةَ بن الزبيرِ--------------------------------------------
= قال: وفي قيام المغيرة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه في مقام الخوف ومواطن الحروب جائز، وأن الذي نهى عنه وتوعد فيه من قوله: "من أراد أن يمثُل له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار" إنما هو فيمن فعل ذلك قاصداً به الكبر، وذاهباً فيه مذاهب النخوة والجبرية.
وقوله: "أي غُدر" فهو نعت، يُنعت الرجلُ به عند المبالغة في الغَدْر.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: "أما الإسلام فقد قبلنا، وأما المال، فإنه مالُ غدر، لا حاجة لنا فيه" دليل على أن أموال أهل الشرك -وإن كانت مباحة للمسلمين مغنومة إذا أخذوها منهم قهراً- فإنها ممنوعة بالأمان لهم، مردودة إلى أربابها إذا أخذت في حال المسالمة والأمان، وذلك أن المغيرة إنما صحِبهم صحبة الرفقاء في الأسفار"، والرفيق في السفر يأمن رفيقه على نفسه وماله، فكان ما أتاه المغيرة من سفك دمائهم وأخذ أموالهم غدراً منه، والغدر محظور غير جائز، والأمانة مؤادة إلى البرِّ والفاجر.
ثم قال الخطابي: وفي إجابته صلى الله عليه وسلم إياهم إلى ذلك أن يرد إلى الكفار من جاءه منهم مسلماً، دليل على جواز أن يُقِرَّ الإمامُ فيما يصالح عليه العدو ببعض ما فيه الضيمُ على أهل الدين إذا كان يرجو لذلك فيما يستقبله عاقبةً حميدةً، سيما إذا وافق ذلك زمانَ ضعفِ المسلمين عن مقاومة الكفار، وخوفهم الغلبة منهم.
قال: وفي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بعد فراغه من الكتاب أن ينحروا ويحلقوا رؤوسهم، دليل على أن من أحرم بحج أو عمرة فأُحْصِر بعدوٍّ، فإنه ينحر الهدي مكانه ويَحِلّ، وإن لم يكن بلغ هديهُ الحرم، والموضع الذي نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه فيه بالحديبية حلٌّ، إذ كان مصدوداً عن دخول الحرم.
وقوله في قصة أبي بصير: "فضربه بالسيف حتى برد" معناه حتى مات وسكنت منه حرارة الحياة، وأصل البرد: السكون والثبوت.
وقوله: "ويلُ أمه مِسْعَر حرب" كلمة تعجب، يصفه بالمبالغة في الحروب، وجودة معالجتها، وسرعة النهوض فيها، يقال: فلان مسعر حرب: إذا كان أولَ من يوقد نارها ويَصلى حرَّها، من قولك: سعَّرت النار، إذا أوقدتَها، ومنه السعير: وهو النار الموقدة.
= قال: وفي قيام المغيرة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه في مقام الخوف ومواطن الحروب جائز، وأن الذي نهى عنه وتوعد فيه من قوله: "من أراد أن يمثُل له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار" إنما هو فيمن فعل ذلك قاصداً به الكبر، وذاهباً فيه مذاهب النخوة والجبرية.
وقوله: "أي غُدر" فهو نعت، يُنعت الرجلُ به عند المبالغة في الغَدْر.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: "أما الإسلام فقد قبلنا، وأما المال، فإنه مالُ غدر، لا حاجة لنا فيه" دليل على أن أموال أهل الشرك -وإن كانت مباحة للمسلمين مغنومة إذا أخذوها منهم قهراً- فإنها ممنوعة بالأمان لهم، مردودة إلى أربابها إذا أخذت في حال المسالمة والأمان، وذلك أن المغيرة إنما صحِبهم صحبة الرفقاء في الأسفار"، والرفيق في السفر يأمن رفيقه على نفسه وماله، فكان ما أتاه المغيرة من سفك دمائهم وأخذ أموالهم غدراً منه، والغدر محظور غير جائز، والأمانة مؤادة إلى البرِّ والفاجر.
ثم قال الخطابي: وفي إجابته صلى الله عليه وسلم إياهم إلى ذلك أن يرد إلى الكفار من جاءه منهم مسلماً، دليل على جواز أن يُقِرَّ الإمامُ فيما يصالح عليه العدو ببعض ما فيه الضيمُ على أهل الدين إذا كان يرجو لذلك فيما يستقبله عاقبةً حميدةً، سيما إذا وافق ذلك زمانَ ضعفِ المسلمين عن مقاومة الكفار، وخوفهم الغلبة منهم.
قال: وفي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بعد فراغه من الكتاب أن ينحروا ويحلقوا رؤوسهم، دليل على أن من أحرم بحج أو عمرة فأُحْصِر بعدوٍّ، فإنه ينحر الهدي مكانه ويَحِلّ، وإن لم يكن بلغ هديهُ الحرم، والموضع الذي نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه فيه بالحديبية حلٌّ، إذ كان مصدوداً عن دخول الحرم.
وقوله في قصة أبي بصير: "فضربه بالسيف حتى برد" معناه حتى مات وسكنت منه حرارة الحياة، وأصل البرد: السكون والثبوت.
وقوله: "ويلُ أمه مِسْعَر حرب" كلمة تعجب، يصفه بالمبالغة في الحروب، وجودة معالجتها، وسرعة النهوض فيها، يقال: فلان مسعر حرب: إذا كان أولَ من يوقد نارها ويَصلى حرَّها، من قولك: سعَّرت النار، إذا أوقدتَها، ومنه السعير: وهو النار الموقدة.
২৭৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে আল-আলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে ইদ্রিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমি ইবনে ইসহাককে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।--------------------------------------------
= তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথার কাছে মুগীরার দাঁড়িয়ে থাকার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ভয়ের সময়ে এবং যুদ্ধের ময়দানে নেতার মাথার কাছে লোক দাঁড়িয়ে রাখা বৈধ। আর যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে এবং যে ব্যাপারে হুঁশিয়ারি এসেছে, তা হলো তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি চায় যে মানুষ তার সামনে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"; এটি কেবল ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অহংকারবশত এবং দম্ভ ও প্রতাপ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তা করে।
এবং তাঁর বাণী: "হে বিশ্বাসঘাতক", এটি একটি বিশেষণ, যা চরম বিশ্বাসঘাতকতা প্রদর্শনকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
মুগীরার প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে: "ইসলামের বিষয়টি আমরা গ্রহণ করলাম, কিন্তু মালের বিষয়টি হলো এটি বিশ্বাসঘাতকতার মাল, এতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই"—এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মুশরিকদের সম্পদ যদিও মুসলমানদের জন্য বৈধ এবং জোরপূর্বক কেড়ে নিলে তা গনীমত হিসেবে গণ্য হয়, তবে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি থাকলে তা নিষিদ্ধ এবং শান্তির অবস্থায় বা নিরাপত্তার আওতাভুক্ত থাকা অবস্থায় তা কেড়ে নিলে মালিকের কাছে ফেরত দিতে হবে। এর কারণ হলো, মুগীরা তাদের সাথে সফরসঙ্গী হিসেবে ছিলেন, আর সফরের সঙ্গীরা একে অপরের জান ও মালের ব্যাপারে নিরাপদ থাকে। সুতরাং মুগীরা তাদের রক্তপাত করে এবং তাদের সম্পদ ছিনিয়ে নিয়ে যা করেছিলেন তা ছিল বিশ্বাসঘাতকতা, আর বিশ্বাসঘাতকতা নিষিদ্ধ ও অবৈধ। আর আমানত নেককার ও বদকার উভয়ের কাছেই আদায়যোগ্য।
অতঃপর খাত্তাবী বলেন: তাদের এই প্রস্তাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মতি প্রদান করা যে, কাফিরদের মধ্য থেকে কেউ মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে আসলে তিনি তাকে ফেরত দেবেন, এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি ভবিষ্যতে কোনো শুভ পরিণামের আশা থাকে, তবে ইমাম চুক্তির শর্তাবলীতে দ্বীনের অনুসারীদের জন্য প্রতিকূল মনে হয় এমন কিছু মেনে নিতে পারেন; বিশেষ করে যখন মুসলমানদের শক্তি কাফিরদের মোকাবিলার ক্ষেত্রে দুর্বল থাকে এবং তাদের দ্বারা বিজিত হওয়ার ভয় থাকে।
তিনি বলেন: সন্ধিপত্র লেখা শেষ করার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের পশু জবাই ও মাথা মুণ্ডন করার যে আদেশ দিয়েছিলেন, তাতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধার পর শত্রু দ্বারা অবরুদ্ধ হয়, সে ঐ স্থানেই কুরবানির পশু জবাই করবে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে যাবে, যদিও তার কুরবানির পশু হারামে পৌঁছাতে না পারে। হুদায়বিয়ার যে স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কুরবানির পশু জবাই করেছিলেন তা ছিল হারামের সীমানার বাইরে, যেহেতু তিনি হারামে প্রবেশ করতে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন।
আবু বাসীরের ঘটনায় তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করলেন যতক্ষণ না সে শীতল হয়ে গেল"—এর অর্থ হলো যতক্ষণ না সে মারা গেল এবং তার শরীর থেকে প্রাণের উষ্ণতা চলে গেল। আর শীতল হওয়ার মূল অর্থ হলো স্থির হওয়া ও নিথর হওয়া।
এবং তাঁর বাণী: "তার মায়ের দুর্ভোগ, সে তো যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী"—এটি একটি বিস্ময়বোধক বাক্য, এর মাধ্যমে যুদ্ধে তার পারদর্শিতা, তা পরিচালনার দক্ষতা এবং দ্রুত যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়ার প্রশংসা করা হয়েছে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী, অর্থাৎ যখন সে যুদ্ধের আগুন প্রথম প্রজ্বলন করে এবং তার তাপ সহ্য করে। এটি "আগুন জ্বালানো" শব্দ থেকে নির্গত, যেখান থেকে প্রজ্বলিত আগুনের নাম রাখা হয়েছে।
= তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথার কাছে মুগীরার দাঁড়িয়ে থাকার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ভয়ের সময়ে এবং যুদ্ধের ময়দানে নেতার মাথার কাছে লোক দাঁড়িয়ে রাখা বৈধ। আর যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে এবং যে ব্যাপারে হুঁশিয়ারি এসেছে, তা হলো তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি চায় যে মানুষ তার সামনে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"; এটি কেবল ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অহংকারবশত এবং দম্ভ ও প্রতাপ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তা করে।
এবং তাঁর বাণী: "হে বিশ্বাসঘাতক", এটি একটি বিশেষণ, যা চরম বিশ্বাসঘাতকতা প্রদর্শনকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
মুগীরার প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে: "ইসলামের বিষয়টি আমরা গ্রহণ করলাম, কিন্তু মালের বিষয়টি হলো এটি বিশ্বাসঘাতকতার মাল, এতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই"—এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মুশরিকদের সম্পদ যদিও মুসলমানদের জন্য বৈধ এবং জোরপূর্বক কেড়ে নিলে তা গনীমত হিসেবে গণ্য হয়, তবে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি থাকলে তা নিষিদ্ধ এবং শান্তির অবস্থায় বা নিরাপত্তার আওতাভুক্ত থাকা অবস্থায় তা কেড়ে নিলে মালিকের কাছে ফেরত দিতে হবে। এর কারণ হলো, মুগীরা তাদের সাথে সফরসঙ্গী হিসেবে ছিলেন, আর সফরের সঙ্গীরা একে অপরের জান ও মালের ব্যাপারে নিরাপদ থাকে। সুতরাং মুগীরা তাদের রক্তপাত করে এবং তাদের সম্পদ ছিনিয়ে নিয়ে যা করেছিলেন তা ছিল বিশ্বাসঘাতকতা, আর বিশ্বাসঘাতকতা নিষিদ্ধ ও অবৈধ। আর আমানত নেককার ও বদকার উভয়ের কাছেই আদায়যোগ্য।
অতঃপর খাত্তাবী বলেন: তাদের এই প্রস্তাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মতি প্রদান করা যে, কাফিরদের মধ্য থেকে কেউ মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে আসলে তিনি তাকে ফেরত দেবেন, এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি ভবিষ্যতে কোনো শুভ পরিণামের আশা থাকে, তবে ইমাম চুক্তির শর্তাবলীতে দ্বীনের অনুসারীদের জন্য প্রতিকূল মনে হয় এমন কিছু মেনে নিতে পারেন; বিশেষ করে যখন মুসলমানদের শক্তি কাফিরদের মোকাবিলার ক্ষেত্রে দুর্বল থাকে এবং তাদের দ্বারা বিজিত হওয়ার ভয় থাকে।
তিনি বলেন: সন্ধিপত্র লেখা শেষ করার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের পশু জবাই ও মাথা মুণ্ডন করার যে আদেশ দিয়েছিলেন, তাতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধার পর শত্রু দ্বারা অবরুদ্ধ হয়, সে ঐ স্থানেই কুরবানির পশু জবাই করবে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে যাবে, যদিও তার কুরবানির পশু হারামে পৌঁছাতে না পারে। হুদায়বিয়ার যে স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কুরবানির পশু জবাই করেছিলেন তা ছিল হারামের সীমানার বাইরে, যেহেতু তিনি হারামে প্রবেশ করতে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন।
আবু বাসীরের ঘটনায় তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করলেন যতক্ষণ না সে শীতল হয়ে গেল"—এর অর্থ হলো যতক্ষণ না সে মারা গেল এবং তার শরীর থেকে প্রাণের উষ্ণতা চলে গেল। আর শীতল হওয়ার মূল অর্থ হলো স্থির হওয়া ও নিথর হওয়া।
এবং তাঁর বাণী: "তার মায়ের দুর্ভোগ, সে তো যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী"—এটি একটি বিস্ময়বোধক বাক্য, এর মাধ্যমে যুদ্ধে তার পারদর্শিতা, তা পরিচালনার দক্ষতা এবং দ্রুত যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়ার প্রশংসা করা হয়েছে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী, অর্থাৎ যখন সে যুদ্ধের আগুন প্রথম প্রজ্বলন করে এবং তার তাপ সহ্য করে। এটি "আগুন জ্বালানো" শব্দ থেকে নির্গত, যেখান থেকে প্রজ্বলিত আগুনের নাম রাখা হয়েছে।
2766 — Muhammad ibn al-‘Alā’ narrated to us, Ibn Idrīs narrated to us, I heard Ibn Isḥāq, from al-Zuhrī, from ‘Urwah ibn al-Zubayr.
He said: In the standing of al-Mughīrah at the head of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, there is evidence that it is permissible for a leader to have men stand at his head in places of fear and situations of war, and that what was prohibited and threatened with punishment in his saying, "Whoever wishes for men to stand in rows before him, let him take his seat in the Fire," applies only to one who does so intending pride and pursuing the ways of arrogance and tyranny.
His saying, "O treacherous one," is an epithet by which a man is described when his treachery is extreme.
In his saying, peace and blessings be upon him, to al-Mughīrah: "As for Islam, we have accepted it; and as for the wealth, it is treacherous wealth, and we have no need of it," there is evidence that the wealth of the people of polytheism — even if it is permissible for Muslims as spoils when they take it from them by force — is forbidden to them when given by safe-conduct, and is returned to its owners if taken during a state of peace and security. This is because al-Mughīrah had accompanied them as a traveling companion on journeys, and a traveling companion trusts his fellow traveler with his life and wealth. Thus what al-Mughīrah did in shedding their blood and taking their wealth was treachery on his part, and treachery is prohibited and not permissible, while the trust must be fulfilled to both the righteous and the wicked.
Then al-Khaṭṭābī said: In his response, peace and blessings be upon him, to them — agreeing to return to the disbelievers anyone who came to him from them as a Muslim — there is evidence that it is permissible for the Imam to ratify in a peace treaty with the enemy terms that involve some disadvantage to the people of the faith, if he hopes thereby for a praiseworthy outcome in the future, especially when that coincides with a time of Muslim weakness against the disbelievers and their fear of being overcome by them.
He said: In the command of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to his companions after he finished writing the treaty, to slaughter their sacrificial animals and shave their heads, there is evidence that whoever enters into iḥrām for Hajj or ‘Umrah and is then prevented by an enemy may slaughter his sacrificial animal in that place and exit iḥrām, even if his sacrificial animal has not reached the Sacred Precinct. And the place where the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, slaughtered his sacrificial animal at al-Ḥudaybiyyah was outside the sacred territory, since he had been barred from entering the Sacred Precinct.
His saying in the story of Abū Baṣīr: "He struck him with the sword until he cooled" means until he died and the heat of life settled within him. The root meaning of "cooling" is stillness and constancy.
His saying: "Woe to his mother — a kindler of war" is an expression of wonder, describing him as extreme in wars, skilled in managing them, and swift in rising to them. It is said: "So-and-so is a kindler of war" when he is the first to ignite its fire and endure its heat, from your saying: "I kindled the fire" when you ignite it. From it comes al-sa‘īr, meaning the ignited fire.
Sign in to report a translation.
He said: In the standing of al-Mughīrah at the head of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, there is evidence that it is permissible for a leader to have men stand at his head in places of fear and situations of war, and that what was prohibited and threatened with punishment in his saying, "Whoever wishes for men to stand in rows before him, let him take his seat in the Fire," applies only to one who does so intending pride and pursuing the ways of arrogance and tyranny.
His saying, "O treacherous one," is an epithet by which a man is described when his treachery is extreme.
In his saying, peace and blessings be upon him, to al-Mughīrah: "As for Islam, we have accepted it; and as for the wealth, it is treacherous wealth, and we have no need of it," there is evidence that the wealth of the people of polytheism — even if it is permissible for Muslims as spoils when they take it from them by force — is forbidden to them when given by safe-conduct, and is returned to its owners if taken during a state of peace and security. This is because al-Mughīrah had accompanied them as a traveling companion on journeys, and a traveling companion trusts his fellow traveler with his life and wealth. Thus what al-Mughīrah did in shedding their blood and taking their wealth was treachery on his part, and treachery is prohibited and not permissible, while the trust must be fulfilled to both the righteous and the wicked.
Then al-Khaṭṭābī said: In his response, peace and blessings be upon him, to them — agreeing to return to the disbelievers anyone who came to him from them as a Muslim — there is evidence that it is permissible for the Imam to ratify in a peace treaty with the enemy terms that involve some disadvantage to the people of the faith, if he hopes thereby for a praiseworthy outcome in the future, especially when that coincides with a time of Muslim weakness against the disbelievers and their fear of being overcome by them.
He said: In the command of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to his companions after he finished writing the treaty, to slaughter their sacrificial animals and shave their heads, there is evidence that whoever enters into iḥrām for Hajj or ‘Umrah and is then prevented by an enemy may slaughter his sacrificial animal in that place and exit iḥrām, even if his sacrificial animal has not reached the Sacred Precinct. And the place where the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, slaughtered his sacrificial animal at al-Ḥudaybiyyah was outside the sacred territory, since he had been barred from entering the Sacred Precinct.
His saying in the story of Abū Baṣīr: "He struck him with the sword until he cooled" means until he died and the heat of life settled within him. The root meaning of "cooling" is stillness and constancy.
His saying: "Woe to his mother — a kindler of war" is an expression of wonder, describing him as extreme in wars, skilled in managing them, and swift in rising to them. It is said: "So-and-so is a kindler of war" when he is the first to ignite its fire and endure its heat, from your saying: "I kindled the fire" when you ignite it. From it comes al-sa‘īr, meaning the ignited fire.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 396)