165 - باب في أمان المرأة
2763 - حدَّثنا أحمد بن صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني عِياضُ بن عبدِ الله، عن مَخرمةَ بن سليمانَ، عن كُريبٍ، عن ابن عباس قال:
حدَّثتني أُم هانئ بنتُ أبي طالبٍ: أنها أجارَتْ رجلا من المشركين يوم الفتح، فأتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ،فذكرتْ ذلك له، فقال: "قد أجَرْنَا من أجَرْتِ وآَمَنَّا مَن آمَنْتِ"(1).--------------------------------------------
= ويقال: فلان مواحن لفلان: إذا كان مضمراً له على عداوة.
ويشبه أن يكون مذهب ابن مسعود في قتله من غير استتابة أنه رأى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" حكماً منه لولا علة الرسالة، فلما ظفر به، وقد ارتفعت العلة أمضاه فيه، ولم يستأنف له حكم سائر المرتدين.
وفيه حجة لمذهب مالك في قتل المستسر بالكفر، وترك استتابته.
ومعلوم أن هؤلاء لا يمكنهم إظهار الكفر بالكوفة في مسجدهم، وهى دار الإسلام، وإنما كانوا يستبطنون الكفر ويُسرُّون الإيمان بمُسيلمة، فاطلع على ذلك منهم حارثة، فرفعهم إلى عبد الله، وهو والٍ عليها، فاستتاب قوماً منهم، وحقن بالتوبة دماءهم. ولعلهم قد كانت داخلتهم شبهة في أمر مسيلمة، ثم تبينوا الحقَّ، فراجعوا الدين، فكانت توبتهم مقبولة عند عبد الله، ورأى أن أمر ابن النواحة بخلاف ذلك، لأنه كان داعية إلى مذهب مسيلمة، فلم يعرض عليه التوبة، ورأى الصلاح في قتله.
وإلى نحو من هذا ذهب بعض العلماء في أمر هؤلاء القرامطة الذين يلقبون بالباطنية.
وأما قوله: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" فالمعنى في الكف عن دمه: أن الله سبحانه قال: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} [التوبة: 6] فحقن له دمه، حتى يبلغ مأمنه، ويعود بجواب ما أرسل به، فتقوم به الحجة على مرسله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، عياض بن عبد الله -وهو ابن عبد الرحمن الفهري- حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (6832) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. =
2763 - حدَّثنا أحمد بن صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني عِياضُ بن عبدِ الله، عن مَخرمةَ بن سليمانَ، عن كُريبٍ، عن ابن عباس قال:
حدَّثتني أُم هانئ بنتُ أبي طالبٍ: أنها أجارَتْ رجلا من المشركين يوم الفتح، فأتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ،فذكرتْ ذلك له، فقال: "قد أجَرْنَا من أجَرْتِ وآَمَنَّا مَن آمَنْتِ"(1).--------------------------------------------
= ويقال: فلان مواحن لفلان: إذا كان مضمراً له على عداوة.
ويشبه أن يكون مذهب ابن مسعود في قتله من غير استتابة أنه رأى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" حكماً منه لولا علة الرسالة، فلما ظفر به، وقد ارتفعت العلة أمضاه فيه، ولم يستأنف له حكم سائر المرتدين.
وفيه حجة لمذهب مالك في قتل المستسر بالكفر، وترك استتابته.
ومعلوم أن هؤلاء لا يمكنهم إظهار الكفر بالكوفة في مسجدهم، وهى دار الإسلام، وإنما كانوا يستبطنون الكفر ويُسرُّون الإيمان بمُسيلمة، فاطلع على ذلك منهم حارثة، فرفعهم إلى عبد الله، وهو والٍ عليها، فاستتاب قوماً منهم، وحقن بالتوبة دماءهم. ولعلهم قد كانت داخلتهم شبهة في أمر مسيلمة، ثم تبينوا الحقَّ، فراجعوا الدين، فكانت توبتهم مقبولة عند عبد الله، ورأى أن أمر ابن النواحة بخلاف ذلك، لأنه كان داعية إلى مذهب مسيلمة، فلم يعرض عليه التوبة، ورأى الصلاح في قتله.
وإلى نحو من هذا ذهب بعض العلماء في أمر هؤلاء القرامطة الذين يلقبون بالباطنية.
وأما قوله: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" فالمعنى في الكف عن دمه: أن الله سبحانه قال: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} [التوبة: 6] فحقن له دمه، حتى يبلغ مأمنه، ويعود بجواب ما أرسل به، فتقوم به الحجة على مرسله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، عياض بن عبد الله -وهو ابن عبد الرحمن الفهري- حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (6832) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. =
১৬৫ - নারীর আমান বা নিরাপত্তা প্রদান বিষয়ক অধ্যায়
২৭৬৩ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, মাখরামাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কুরায়ব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:
আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে: তিনি মক্কা বিজয়ের দিন জনৈক মুশরিক ব্যক্তিকে আশ্রয় দিয়েছিলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম এবং তুমি যাকে নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরাও তাকে নিরাপত্তা দান করলাম।"(১)।--------------------------------------------
= এবং বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি 'মুওয়াহিন' (বিদ্বেষী); যখন সে তার বিরুদ্ধে অন্তরে শত্রুতা পোষণ করে।
আর সম্ভবত তাওবা করার সুযোগ না দিয়ে তাকে হত্যা করার ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদের মাযহাব বা মত ছিল এই যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তুমি যদি বার্তাবাহক না হতে, তবে অবশ্যই আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম"—এটিকে একটি হুকুম হিসেবে গণ্য করেছেন যা কেবল দূত হওয়ার কারণ না থাকলে কার্যকর হতো; ফলে যখন তিনি তার ওপর বিজয় লাভ করলেন এবং সেই কারণটি অপসারিত হলো, তখন তিনি তার ওপর সেই হুকুমটি কার্যকর করলেন এবং অন্যান্য মুরতাদদের ন্যায় তার জন্য নতুন কোনো বিধানের অপেক্ষা করেননি।
আর এতে ইমাম মালিকের মাযহাবের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, যা হলো কুফরি গোপনকারীর ক্ষেত্রে তাকে হত্যা করা এবং তার তাওবা তলব না করা।
আর এটি জানা কথা যে, তারা কুফায় তাদের মসজিদে কুফরি প্রকাশ করতে সক্ষম ছিল না, যেহেতু সেটি ছিল ইসলামের আবাসস্থল (দারুল ইসলাম)। বরং তারা অন্তরে কুফরি পোষণ করত এবং মুসায়লিমার প্রতি বিশ্বাস গোপন রাখত। হারিসা তাদের এই বিষয়টি জানতে পারেন এবং তাদের আবদুল্লাহর কাছে নিয়ে যান, যিনি তখন সেখানকার গভর্নর ছিলেন। তিনি তাদের মধ্য থেকে একদলকে তাওবা করতে বলেন এবং তাদের তাওবার কারণে তাদের রক্ত রক্ষা করেন। সম্ভবত মুসায়লিমার ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো সংশয় প্রবেশ করেছিল, অতঃপর যখন তাদের সামনে সত্য স্পষ্ট হলো, তারা দ্বীনে ফিরে আসলেন; তাই আবদুল্লাহর নিকট তাদের তাওবা গ্রহণযোগ্য হয়েছিল। তবে তিনি ইবনুন নাওয়াহাহ-এর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম মনে করলেন, কারণ সে ছিল মুসায়লিমার মতবাদের দিকে আহ্বানকারী দাঈ। তাই তিনি তাকে তাওবা করার প্রস্তাব দেননি এবং তাকে হত্যা করাকেই কল্যাণকর মনে করেছেন।
এবং কিছু আলেম এই বাতেনিয়া উপাধিতে ভূষিত কারামিতাদের ব্যাপারেও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।
আর তাঁর বাণী: "তুমি যদি বার্তাবাহক না হতে, তবে অবশ্যই আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম"—এর অর্থ হলো তার রক্তপাত থেকে বিরত থাকার কারণ এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও" [তওবা: ৬]। সুতরাং তার রক্ত রক্ষা করা হয়েছে যতক্ষণ না সে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছায় এবং যা নিয়ে তাকে পাঠানো হয়েছে তার জবাব নিয়ে ফিরে যায়, ফলে তার প্রেরণকারীর বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়।
(১) হাদীসটি সহীহ। আর মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান। ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ—যিনি ইবনে আবদুর রহমান আল-ফিহরি—মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে হাসান হাদীস বর্ণনাকারী এবং তাকে সমর্থন করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি তাঁর 'আল-কুবরা' (৬৮৩২) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
২৭৬৩ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, মাখরামাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কুরায়ব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:
আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে: তিনি মক্কা বিজয়ের দিন জনৈক মুশরিক ব্যক্তিকে আশ্রয় দিয়েছিলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম এবং তুমি যাকে নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরাও তাকে নিরাপত্তা দান করলাম।"(১)।--------------------------------------------
= এবং বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি 'মুওয়াহিন' (বিদ্বেষী); যখন সে তার বিরুদ্ধে অন্তরে শত্রুতা পোষণ করে।
আর সম্ভবত তাওবা করার সুযোগ না দিয়ে তাকে হত্যা করার ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদের মাযহাব বা মত ছিল এই যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তুমি যদি বার্তাবাহক না হতে, তবে অবশ্যই আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম"—এটিকে একটি হুকুম হিসেবে গণ্য করেছেন যা কেবল দূত হওয়ার কারণ না থাকলে কার্যকর হতো; ফলে যখন তিনি তার ওপর বিজয় লাভ করলেন এবং সেই কারণটি অপসারিত হলো, তখন তিনি তার ওপর সেই হুকুমটি কার্যকর করলেন এবং অন্যান্য মুরতাদদের ন্যায় তার জন্য নতুন কোনো বিধানের অপেক্ষা করেননি।
আর এতে ইমাম মালিকের মাযহাবের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, যা হলো কুফরি গোপনকারীর ক্ষেত্রে তাকে হত্যা করা এবং তার তাওবা তলব না করা।
আর এটি জানা কথা যে, তারা কুফায় তাদের মসজিদে কুফরি প্রকাশ করতে সক্ষম ছিল না, যেহেতু সেটি ছিল ইসলামের আবাসস্থল (দারুল ইসলাম)। বরং তারা অন্তরে কুফরি পোষণ করত এবং মুসায়লিমার প্রতি বিশ্বাস গোপন রাখত। হারিসা তাদের এই বিষয়টি জানতে পারেন এবং তাদের আবদুল্লাহর কাছে নিয়ে যান, যিনি তখন সেখানকার গভর্নর ছিলেন। তিনি তাদের মধ্য থেকে একদলকে তাওবা করতে বলেন এবং তাদের তাওবার কারণে তাদের রক্ত রক্ষা করেন। সম্ভবত মুসায়লিমার ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো সংশয় প্রবেশ করেছিল, অতঃপর যখন তাদের সামনে সত্য স্পষ্ট হলো, তারা দ্বীনে ফিরে আসলেন; তাই আবদুল্লাহর নিকট তাদের তাওবা গ্রহণযোগ্য হয়েছিল। তবে তিনি ইবনুন নাওয়াহাহ-এর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম মনে করলেন, কারণ সে ছিল মুসায়লিমার মতবাদের দিকে আহ্বানকারী দাঈ। তাই তিনি তাকে তাওবা করার প্রস্তাব দেননি এবং তাকে হত্যা করাকেই কল্যাণকর মনে করেছেন।
এবং কিছু আলেম এই বাতেনিয়া উপাধিতে ভূষিত কারামিতাদের ব্যাপারেও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।
আর তাঁর বাণী: "তুমি যদি বার্তাবাহক না হতে, তবে অবশ্যই আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম"—এর অর্থ হলো তার রক্তপাত থেকে বিরত থাকার কারণ এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও" [তওবা: ৬]। সুতরাং তার রক্ত রক্ষা করা হয়েছে যতক্ষণ না সে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছায় এবং যা নিয়ে তাকে পাঠানো হয়েছে তার জবাব নিয়ে ফিরে যায়, ফলে তার প্রেরণকারীর বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়।
(১) হাদীসটি সহীহ। আর মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান। ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ—যিনি ইবনে আবদুর রহমান আল-ফিহরি—মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে হাসান হাদীস বর্ণনাকারী এবং তাকে সমর্থন করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি তাঁর 'আল-কুবরা' (৬৮৩২) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
165 - Chapter on the Protection Granted by a Woman
2763 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, 'Iyad ibn 'Abdullah informed me, from Makhramah ibn Sulayman, from Kurayb, from Ibn 'Abbas who said:
Umm Hani, daughter of Abu Talib, narrated to me: that she granted protection to a man from the polytheists on the Day of the Conquest, then she came to the Prophet, peace be upon him, and mentioned that to him, and he said: "We have granted protection to whom you have granted protection, and we have given security to whom you have given security."(1)
--------------------------------------------
And it is said: so-and-so is muwahin to so-and-so, meaning: he harbors enmity toward him secretly.
And it seems that Ibn Mas'ud's view in killing him without offering him repentance was that he considered the Prophet's, peace be upon him, statement: "Were it not that you are a messenger, I would have struck your neck" as a ruling from him, were it not for the circumstance of prophethood. So when he captured him, and the circumstance had been removed, he carried it out against him, and did not apply to him anew the ruling for other apostates.
And in this there is evidence for Malik's school regarding the killing of one who conceals disbelief, and abandoning offering him repentance.
And it is known that these people could not openly manifest disbelief in Kufa in their mosque, for it was the abode of Islam. They only harbored disbelief inwardly and secretly professed faith in Musaylimah. Harithah became aware of this from them, and brought them to 'Abdullah, who was the governor over it. He offered repentance to some of them, and by their repentance their blood was spared. Perhaps some doubt regarding the matter of Musaylimah had entered their minds, then they saw the truth clearly and returned to the religion, so their repentance was accepted by 'Abdullah. And he saw that the matter of Ibn al-Nawwahah was different, because he was a caller to the doctrine of Musaylimah, so he did not offer him repentance, and he saw that killing him was the proper course.
And toward something similar to this did some scholars incline regarding the matter of those Qaramitah who are called the Batinis.
As for his statement: "Were it not that you are a messenger, I would have struck your neck," the meaning regarding refraining from his blood is that Allah, glorified be He, said: {And if any one of the polytheists seeks your protection, then grant him protection so that he may hear the words of Allah, then deliver him to his place of safety} [Al-Tawbah: 6]. So his blood was spared until he reaches his place of safety and returns with the answer to what he was sent with, so that the proof may be established against the one who sent him.
(1) An authentic hadith, and this chain is good in follow-ups and supporting witnesses. 'Iyad ibn 'Abdullah - and he is Ibn 'Abd al-Rahman al-Fihri - is good in hadith in follow-ups and supporting witnesses, and he has been followed up.
Al-Nasa'i also narrated it in "Al-Kubra" (6832) via the path of 'Abdullah ibn Wahb, with this chain. =
Sign in to report a translation.
2763 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, 'Iyad ibn 'Abdullah informed me, from Makhramah ibn Sulayman, from Kurayb, from Ibn 'Abbas who said:
Umm Hani, daughter of Abu Talib, narrated to me: that she granted protection to a man from the polytheists on the Day of the Conquest, then she came to the Prophet, peace be upon him, and mentioned that to him, and he said: "We have granted protection to whom you have granted protection, and we have given security to whom you have given security."(1)
--------------------------------------------
And it is said: so-and-so is muwahin to so-and-so, meaning: he harbors enmity toward him secretly.
And it seems that Ibn Mas'ud's view in killing him without offering him repentance was that he considered the Prophet's, peace be upon him, statement: "Were it not that you are a messenger, I would have struck your neck" as a ruling from him, were it not for the circumstance of prophethood. So when he captured him, and the circumstance had been removed, he carried it out against him, and did not apply to him anew the ruling for other apostates.
And in this there is evidence for Malik's school regarding the killing of one who conceals disbelief, and abandoning offering him repentance.
And it is known that these people could not openly manifest disbelief in Kufa in their mosque, for it was the abode of Islam. They only harbored disbelief inwardly and secretly professed faith in Musaylimah. Harithah became aware of this from them, and brought them to 'Abdullah, who was the governor over it. He offered repentance to some of them, and by their repentance their blood was spared. Perhaps some doubt regarding the matter of Musaylimah had entered their minds, then they saw the truth clearly and returned to the religion, so their repentance was accepted by 'Abdullah. And he saw that the matter of Ibn al-Nawwahah was different, because he was a caller to the doctrine of Musaylimah, so he did not offer him repentance, and he saw that killing him was the proper course.
And toward something similar to this did some scholars incline regarding the matter of those Qaramitah who are called the Batinis.
As for his statement: "Were it not that you are a messenger, I would have struck your neck," the meaning regarding refraining from his blood is that Allah, glorified be He, said: {And if any one of the polytheists seeks your protection, then grant him protection so that he may hear the words of Allah, then deliver him to his place of safety} [Al-Tawbah: 6]. So his blood was spared until he reaches his place of safety and returns with the answer to what he was sent with, so that the proof may be established against the one who sent him.
(1) An authentic hadith, and this chain is good in follow-ups and supporting witnesses. 'Iyad ibn 'Abdullah - and he is Ibn 'Abd al-Rahman al-Fihri - is good in hadith in follow-ups and supporting witnesses, and he has been followed up.
Al-Nasa'i also narrated it in "Al-Kubra" (6832) via the path of 'Abdullah ibn Wahb, with this chain. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 391)