2764 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسودِ
عن عائشة قالت: إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز (1).
166 - باب في صلح العدو
2765 - حدَّثنا محمدُ بن عُبيدِ، أن محمدَ بن ثور حدَّثهم، عن مَعمرٍ، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ بن الزبير--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري (357) و (3171) و (6158)، ومسلم بإثر (719)، والترمذي (1670)، والنسائي في "الكبرى" (8631) من طريق أبي مرة مولى أم هانئ، عن أم هانىء.
وهو في "مسند أحمد" (26892)، و"صحيح ابن حبان" (1188).
قال الخطابي: في هذا حجة لمن ذهب إلى أن مكة فتحت عنوة، لأنه لو كان صلحاً لوقع به الأمان العام، فلم يحتج إلى إجازة أمان أم هانىء، ولا إلى تجديد الأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأجمع عوام أهل العلم أن أمان المرأة جائز. وكذلك قال أكثر الفقهاء في أمان العبد، غير أن أصحاب الرأي فرقوا بين العبد الذي يقاتل، والذي لا يقاتل، فأجازوا أمانه إن كان ممن يقاتل، ولم يجيزوا أمانه إن كان لم يقاتل، فأما أمان الصبي، فإنه لا ينعقد، لأن القلم مرفوعٌ عنه.
قلنا: وقوله: "آمَنّا من آمنتِ": بمد الهمزة، أي: أعطينا الأمان، "من آمنت" أي: أعطيتِه الأمان.
(1) إسناده صحيح. الأسود: هو ابن يزيد النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الطيالسي (1396)، وسعيد بن منصور (2611)، والنسائي في "الكبرى" (8630)، والبيهقي 8/ 194، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 188 من طريق إبراهيم بن يزيد النخعي، به. قولها: فيجوز، أي: يُقبل أمانُها وجوارها.
عن عائشة قالت: إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز (1).
166 - باب في صلح العدو
2765 - حدَّثنا محمدُ بن عُبيدِ، أن محمدَ بن ثور حدَّثهم، عن مَعمرٍ، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ بن الزبير--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري (357) و (3171) و (6158)، ومسلم بإثر (719)، والترمذي (1670)، والنسائي في "الكبرى" (8631) من طريق أبي مرة مولى أم هانئ، عن أم هانىء.
وهو في "مسند أحمد" (26892)، و"صحيح ابن حبان" (1188).
قال الخطابي: في هذا حجة لمن ذهب إلى أن مكة فتحت عنوة، لأنه لو كان صلحاً لوقع به الأمان العام، فلم يحتج إلى إجازة أمان أم هانىء، ولا إلى تجديد الأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأجمع عوام أهل العلم أن أمان المرأة جائز. وكذلك قال أكثر الفقهاء في أمان العبد، غير أن أصحاب الرأي فرقوا بين العبد الذي يقاتل، والذي لا يقاتل، فأجازوا أمانه إن كان ممن يقاتل، ولم يجيزوا أمانه إن كان لم يقاتل، فأما أمان الصبي، فإنه لا ينعقد، لأن القلم مرفوعٌ عنه.
قلنا: وقوله: "آمَنّا من آمنتِ": بمد الهمزة، أي: أعطينا الأمان، "من آمنت" أي: أعطيتِه الأمان.
(1) إسناده صحيح. الأسود: هو ابن يزيد النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الطيالسي (1396)، وسعيد بن منصور (2611)، والنسائي في "الكبرى" (8630)، والبيهقي 8/ 194، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 188 من طريق إبراهيم بن يزيد النخعي، به. قولها: فيجوز، أي: يُقبل أمانُها وجوارها.
২৭৬৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো নারী মুমিনদের পক্ষে কাউকে আশ্রয় দিলে তা কার্যকর হতো (১)।
১৬৬ - পরিচ্ছেদ: শত্রুর সাথে সন্ধি করা প্রসঙ্গে
২৭৬৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ, মুহাম্মদ ইবনে সাওর তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে।--------------------------------------------
= অনুরুপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৭), (৩১৭১) ও (৬১৫৮), মুসলিম (৭১৯)-এর পরে, তিরমিজি (১৬৭০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৬৩১) উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম আবু মুররাহ-এর সূত্রে উম্মে হানি থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৮৯২) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১১৮৮)-এ রয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা মনে করেন মক্কা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। কারণ যদি এটি সন্ধির মাধ্যমে হতো তবে সাধারণ নিরাপত্তা এমনিতেই প্রতিষ্ঠিত থাকতো, ফলে উম্মে হানির নিরাপত্তাকে অনুমোদন দেওয়ার প্রয়োজন হতো না এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে নতুন করে নিরাপত্তার প্রয়োজন পড়তো না।
আলেমদের সাধারণ সিদ্ধান্ত হলো নারীর দেওয়া নিরাপত্তা বৈধ। তেমনি অধিকাংশ ফকিহ দাসের নিরাপত্তার ব্যাপারেও একই কথা বলেছেন। তবে আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থীগণ) যুদ্ধকারী দাস ও যুদ্ধ করে না এমন দাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা যুদ্ধকারী দাসের নিরাপত্তাকে বৈধ বলেছেন এবং যে যুদ্ধ করে না তার নিরাপত্তাকে বৈধ বলেননি। আর শিশুর নিরাপত্তার ক্ষেত্রে তা কার্যকর হবে না, কারণ তার ওপর থেকে দায়িত্বের কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।
আমরা বলি: তাঁর কথা "আমরা তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি যাকে তুমি নিরাপত্তা দিয়েছো": এখানে হামযাহকে টেনে পড়তে হবে, অর্থাৎ: আমরা নিরাপত্তা দিয়েছি, "যাকে তুমি নিরাপত্তা দিয়েছো" অর্থাৎ যাকে তুমি নিরাপত্তা প্রদান করেছো।
(১) এর সনদ সহিহ। আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ি, ইব্রাহিম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ি এবং মানসুর হলেন ইবনে আল-মু'তামির।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (১৩৯৬), সাঈদ ইবনে মানসুর (২৬১১), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৬৩০), বায়হাকি ৮/১৯৪ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-তামহিদ' ২১/১৮৮ গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ি-এর সূত্রে। তাঁর কথা "তা কার্যকর হতো" এর অর্থ হলো: তার দেওয়া নিরাপত্তা ও আশ্রয় কবুল করা হতো।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো নারী মুমিনদের পক্ষে কাউকে আশ্রয় দিলে তা কার্যকর হতো (১)।
১৬৬ - পরিচ্ছেদ: শত্রুর সাথে সন্ধি করা প্রসঙ্গে
২৭৬৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ, মুহাম্মদ ইবনে সাওর তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে।--------------------------------------------
= অনুরুপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৫৭), (৩১৭১) ও (৬১৫৮), মুসলিম (৭১৯)-এর পরে, তিরমিজি (১৬৭০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৬৩১) উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম আবু মুররাহ-এর সূত্রে উম্মে হানি থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৮৯২) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১১৮৮)-এ রয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা মনে করেন মক্কা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। কারণ যদি এটি সন্ধির মাধ্যমে হতো তবে সাধারণ নিরাপত্তা এমনিতেই প্রতিষ্ঠিত থাকতো, ফলে উম্মে হানির নিরাপত্তাকে অনুমোদন দেওয়ার প্রয়োজন হতো না এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে নতুন করে নিরাপত্তার প্রয়োজন পড়তো না।
আলেমদের সাধারণ সিদ্ধান্ত হলো নারীর দেওয়া নিরাপত্তা বৈধ। তেমনি অধিকাংশ ফকিহ দাসের নিরাপত্তার ব্যাপারেও একই কথা বলেছেন। তবে আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থীগণ) যুদ্ধকারী দাস ও যুদ্ধ করে না এমন দাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা যুদ্ধকারী দাসের নিরাপত্তাকে বৈধ বলেছেন এবং যে যুদ্ধ করে না তার নিরাপত্তাকে বৈধ বলেননি। আর শিশুর নিরাপত্তার ক্ষেত্রে তা কার্যকর হবে না, কারণ তার ওপর থেকে দায়িত্বের কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।
আমরা বলি: তাঁর কথা "আমরা তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি যাকে তুমি নিরাপত্তা দিয়েছো": এখানে হামযাহকে টেনে পড়তে হবে, অর্থাৎ: আমরা নিরাপত্তা দিয়েছি, "যাকে তুমি নিরাপত্তা দিয়েছো" অর্থাৎ যাকে তুমি নিরাপত্তা প্রদান করেছো।
(১) এর সনদ সহিহ। আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ি, ইব্রাহিম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ি এবং মানসুর হলেন ইবনে আল-মু'তামির।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (১৩৯৬), সাঈদ ইবনে মানসুর (২৬১১), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৬৩০), বায়হাকি ৮/১৯৪ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-তামহিদ' ২১/১৮৮ গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ি-এর সূত্রে। তাঁর কথা "তা কার্যকর হতো" এর অর্থ হলো: তার দেওয়া নিরাপত্তা ও আশ্রয় কবুল করা হতো।
2764 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Sufyān ibn ʿUyaynah narrated to us, from Manṣūr, from Ibrāhīm, from al-Aswad, from ʿĀʾishah, who said: "A woman would grant protection to the believers, and it would be permitted."(1)
Chapter 166: On Peace with the Enemy
2765 — Muḥammad ibn ʿUbayd narrated to us, that Muḥammad ibn Thawr narrated to them, from Maʿmar, from al-Zuhrī, from ʿUrwah ibn al-Zubayr
--------------------------------------------
= It was also narrated in similar wording by al-Bukhārī (357), (3171), and (6158), and Muslim following (719), and al-Tirmidhī (1670), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (8631), via the route of Abū Murrah, the freed slave of Umm Hāniʾ, from Umm Hāniʾ.
It is also in Musnad Aḥmad (26892), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1188).
Al-Khaṭṭābī said: In this is an argument for those who hold that Mecca was conquered by force, because had it been by treaty, general security would have been established by it, and there would have been no need for the ratification of Umm Hāniʾ's grant of protection, nor for the renewal of security from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.
The general body of scholars are agreed that a woman's grant of protection is valid. Likewise, most jurists said the same regarding the grant of protection by a slave, except that the people of opinion (ahl al-raʾy) distinguished between a slave who fights and one who does not fight — they permitted his grant of protection if he was among those who fight, and did not permit it if he did not fight. As for the grant of protection by a young boy, it is not valid, because the pen is lifted from him.
We say: His statement, "Āmannā man āmant" — with a long hamzah — means: we granted protection; "man āmant" means: to whom you granted protection.
(1) Its chain is sound. al-Aswad: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and Ibrāhīm: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and Manṣūr: he is Ibn al-Muʿtamir.
It was also narrated by al-Ṭayālisī (1396), Saʿīd ibn Manṣūr (2611), al-Nasāʾī in al-Kubrā (8630), al-Bayhaqī 8/194, and Ibn ʿAbd al-Barr in al-Tamhīd 21/188, via the route of Ibrāhīm ibn Yazīd al-Nakhaʿī. Her statement, "it would be permitted," means: her grant of protection and her asylum would be accepted.
Sign in to report a translation.
Chapter 166: On Peace with the Enemy
2765 — Muḥammad ibn ʿUbayd narrated to us, that Muḥammad ibn Thawr narrated to them, from Maʿmar, from al-Zuhrī, from ʿUrwah ibn al-Zubayr
--------------------------------------------
= It was also narrated in similar wording by al-Bukhārī (357), (3171), and (6158), and Muslim following (719), and al-Tirmidhī (1670), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (8631), via the route of Abū Murrah, the freed slave of Umm Hāniʾ, from Umm Hāniʾ.
It is also in Musnad Aḥmad (26892), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1188).
Al-Khaṭṭābī said: In this is an argument for those who hold that Mecca was conquered by force, because had it been by treaty, general security would have been established by it, and there would have been no need for the ratification of Umm Hāniʾ's grant of protection, nor for the renewal of security from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.
The general body of scholars are agreed that a woman's grant of protection is valid. Likewise, most jurists said the same regarding the grant of protection by a slave, except that the people of opinion (ahl al-raʾy) distinguished between a slave who fights and one who does not fight — they permitted his grant of protection if he was among those who fight, and did not permit it if he did not fight. As for the grant of protection by a young boy, it is not valid, because the pen is lifted from him.
We say: His statement, "Āmannā man āmant" — with a long hamzah — means: we granted protection; "man āmant" means: to whom you granted protection.
(1) Its chain is sound. al-Aswad: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and Ibrāhīm: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and Manṣūr: he is Ibn al-Muʿtamir.
It was also narrated by al-Ṭayālisī (1396), Saʿīd ibn Manṣūr (2611), al-Nasāʾī in al-Kubrā (8630), al-Bayhaqī 8/194, and Ibn ʿAbd al-Barr in al-Tamhīd 21/188, via the route of Ibrāhīm ibn Yazīd al-Nakhaʿī. Her statement, "it would be permitted," means: her grant of protection and her asylum would be accepted.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 392)