2762 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن أبي إسحاقَ
عن حارثةَ بن مُضَرِّبِ أنه أتى عبدَ الله فقال: ما بيني وبين أحدٍ من العرب حِنَةٌ، وإني مررتُ بمسجدٍ لبني حَنيفةَ فإذا هم يؤمنون بمُسيلمةَ، فأرسل إليهم عبدُ الله، فجِيء بهم فاستتابَهم، غيرَ ابنِ النَّوّاحة قال له: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أنك رسولٌ لضربتُ عنقكَ" فأنتَ اليومَ لستَ برَسُولٍ، فأمر قَرَظَةَ بن كَعبِ فضرب عُنقَه في السوق، ثم قال: من أراد أن ينظُرَ إلى ابنِ النّوّاحةِ قتيلَا بالسُّوق(1).--------------------------------------------
وسلمة بن الفضْل -وهو الأبرش- من أوثق الناس في ابن إسحاق، وأتمهم روايةَ لسيرته، ومع ذلك فقد توبع.
وأخرجه أحمد (15989)، والحاكم 2/ 142 - 143 من طريق سلمة بن الأبرش، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1309) من طريق جرير بن حازم، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2863)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 318، والحاكم 3/ 52، والبيهقي في "السنن الكبرى"9/ 211، وفي "الدلائل" 5/ 332 من طريق يونس بن بكير، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن مسعود سيأتي عند المصنف بعده.
(1) إسناده صحيح. وسماع سفيان -وهو الثوري- من أبي إسحاق -وهو عمرو ابن عبد الله السبيعى- قبل اختلاطه. وعبد الله: هو ابن مسعود.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8622) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، به.
وهو في "مسند أحمد" (3642).
وأخرجه النسائي (8623) من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود رفعه: "لولا أنك رسولٌ -يعنى رسولاً لمسيلمة- لقتلتك".
وهو في "مسند أحمد" (3708).
قال الخطابي: قوله: "حنة" يريد الوِتر والضغن. واللغة الفصيحة: إحنة بالهمزة، قال الشاعر:
إذا كان في نفس ابنِ عمِّك إحنَةٌ … فلا تَسْتَثْرها، سَوْف يبدو دَفينُها =
عن حارثةَ بن مُضَرِّبِ أنه أتى عبدَ الله فقال: ما بيني وبين أحدٍ من العرب حِنَةٌ، وإني مررتُ بمسجدٍ لبني حَنيفةَ فإذا هم يؤمنون بمُسيلمةَ، فأرسل إليهم عبدُ الله، فجِيء بهم فاستتابَهم، غيرَ ابنِ النَّوّاحة قال له: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أنك رسولٌ لضربتُ عنقكَ" فأنتَ اليومَ لستَ برَسُولٍ، فأمر قَرَظَةَ بن كَعبِ فضرب عُنقَه في السوق، ثم قال: من أراد أن ينظُرَ إلى ابنِ النّوّاحةِ قتيلَا بالسُّوق(1).--------------------------------------------
وسلمة بن الفضْل -وهو الأبرش- من أوثق الناس في ابن إسحاق، وأتمهم روايةَ لسيرته، ومع ذلك فقد توبع.
وأخرجه أحمد (15989)، والحاكم 2/ 142 - 143 من طريق سلمة بن الأبرش، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1309) من طريق جرير بن حازم، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2863)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 318، والحاكم 3/ 52، والبيهقي في "السنن الكبرى"9/ 211، وفي "الدلائل" 5/ 332 من طريق يونس بن بكير، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن مسعود سيأتي عند المصنف بعده.
(1) إسناده صحيح. وسماع سفيان -وهو الثوري- من أبي إسحاق -وهو عمرو ابن عبد الله السبيعى- قبل اختلاطه. وعبد الله: هو ابن مسعود.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8622) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، به.
وهو في "مسند أحمد" (3642).
وأخرجه النسائي (8623) من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود رفعه: "لولا أنك رسولٌ -يعنى رسولاً لمسيلمة- لقتلتك".
وهو في "مسند أحمد" (3708).
قال الخطابي: قوله: "حنة" يريد الوِتر والضغن. واللغة الفصيحة: إحنة بالهمزة، قال الشاعر:
إذا كان في نفس ابنِ عمِّك إحنَةٌ … فلا تَسْتَثْرها، سَوْف يبدو دَفينُها =
২৭৬২ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসহাক থেকে
হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবদুল্লাহর নিকট এসে বললেন: আমার এবং আরবদের কারো মধ্যে কোনো বিদ্বেষ নেই। আমি বনু হানিফার একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম তারা মুসায়লিমার ওপর ঈমান পোষণ করছে। তখন আবদুল্লাহ তাদের নিকট লোক পাঠালেন। তাদের ধরে আনা হলো এবং তিনি তাদের তওবা করতে বললেন, কিন্তু ইবনুন নাওয়াহাহ ব্যতীত। তিনি তাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি তুমি দূত না হতে, তবে আমি তোমার ঘাড় উড়িয়ে দিতাম।" আর আজ তুমি কোনো দূত নও। অতঃপর তিনি কারাযাহ ইবনে কাবকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি বাজারে তার ঘাড় উড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বাজারে ইবনুন নাওয়াহাহকে নিহত অবস্থায় দেখতে চায় (সে যেন দেখে)(১)।--------------------------------------------
সালামাহ ইবনে ফাযল —যিনি আল-আবরাশ— তিনি ইবনে ইসহাকের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং তার সীরাত বর্ণনায় সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, আর তা সত্ত্বেও তার অনুসরণ করা হয়েছে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৫৯৮৯), এবং হাকেম ২/ ১৪২ - ১৪৩ সালামাহ ইবনুল আবরাশের সূত্রে, এবং ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ গ্রন্থে (১৩০৯) জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে, এবং তহাবী ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ (২৮৬৩) ও ‘শারহু মাআনিল আসার’ ৩/ ৩১৮-এ, এবং হাকেম ৩/ ৫২, এবং বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ ৯/ ২১১ ও ‘আদ-দালায়েল’ ৫/ ৩৩২-এ ইউনুস ইবনে বুকাইরের সূত্রে; তারা তিনজনই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এই পরিচ্ছেদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি সামনে গ্রন্থকারের নিকট আসবে।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ানের —যিনি আস-সাওরী— আবু ইসহাক থেকে —যিনি আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবিয়ী— শ্রবণ করা তার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বের। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
এবং এটি নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৮৬২২) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৩৬৪২)-এ রয়েছে।
এবং নাসাঈ (৮৬২৩) আবু ওয়ায়েল শাকীক ইবনে সালামাহর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যদি তুমি দূত না হতে —অর্থাৎ মুসায়লিমার দূত— তবে আমি তোমাকে হত্যা করতাম।"
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৩৭০৮)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: তার কথা "হিনাহ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিহিংসা ও বিদ্বেষ। আর বিশুদ্ধ ভাষা হলো: "ইহনাহ" হামযা সহকারে, জনৈক কবি বলেছেন:
যদি তোমার চাচাতো ভাইয়ের মনে কোনো বিদ্বেষ থাকে … তবে তা উসকে দিও না, শীঘ্রই তার লুকায়িত বিষয় প্রকাশ পাবে। =
হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবদুল্লাহর নিকট এসে বললেন: আমার এবং আরবদের কারো মধ্যে কোনো বিদ্বেষ নেই। আমি বনু হানিফার একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম তারা মুসায়লিমার ওপর ঈমান পোষণ করছে। তখন আবদুল্লাহ তাদের নিকট লোক পাঠালেন। তাদের ধরে আনা হলো এবং তিনি তাদের তওবা করতে বললেন, কিন্তু ইবনুন নাওয়াহাহ ব্যতীত। তিনি তাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি তুমি দূত না হতে, তবে আমি তোমার ঘাড় উড়িয়ে দিতাম।" আর আজ তুমি কোনো দূত নও। অতঃপর তিনি কারাযাহ ইবনে কাবকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি বাজারে তার ঘাড় উড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বাজারে ইবনুন নাওয়াহাহকে নিহত অবস্থায় দেখতে চায় (সে যেন দেখে)(১)।--------------------------------------------
সালামাহ ইবনে ফাযল —যিনি আল-আবরাশ— তিনি ইবনে ইসহাকের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং তার সীরাত বর্ণনায় সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, আর তা সত্ত্বেও তার অনুসরণ করা হয়েছে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৫৯৮৯), এবং হাকেম ২/ ১৪২ - ১৪৩ সালামাহ ইবনুল আবরাশের সূত্রে, এবং ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ গ্রন্থে (১৩০৯) জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে, এবং তহাবী ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ (২৮৬৩) ও ‘শারহু মাআনিল আসার’ ৩/ ৩১৮-এ, এবং হাকেম ৩/ ৫২, এবং বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ ৯/ ২১১ ও ‘আদ-দালায়েল’ ৫/ ৩৩২-এ ইউনুস ইবনে বুকাইরের সূত্রে; তারা তিনজনই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এই পরিচ্ছেদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি সামনে গ্রন্থকারের নিকট আসবে।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ানের —যিনি আস-সাওরী— আবু ইসহাক থেকে —যিনি আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবিয়ী— শ্রবণ করা তার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বের। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
এবং এটি নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৮৬২২) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৩৬৪২)-এ রয়েছে।
এবং নাসাঈ (৮৬২৩) আবু ওয়ায়েল শাকীক ইবনে সালামাহর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যদি তুমি দূত না হতে —অর্থাৎ মুসায়লিমার দূত— তবে আমি তোমাকে হত্যা করতাম।"
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৩৭০৮)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: তার কথা "হিনাহ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিহিংসা ও বিদ্বেষ। আর বিশুদ্ধ ভাষা হলো: "ইহনাহ" হামযা সহকারে, জনৈক কবি বলেছেন:
যদি তোমার চাচাতো ভাইয়ের মনে কোনো বিদ্বেষ থাকে … তবে তা উসকে দিও না, শীঘ্রই তার লুকায়িত বিষয় প্রকাশ পাবে। =
2762 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Abu Ishaq, from Harithah ibn Mudarrib, that he came to Abdullah and said: "There is no enmity between me and any of the Arabs, and I passed by a mosque of Banu Hanifah, and they were believing in Musaylimah." So Abdullah sent for them, and they were brought to him, and he called them to repentance, except Ibn al-Nawwahah. He said to him: "I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: 'Were it not that you are a messenger, I would have struck your neck.' Today you are not a messenger." So he ordered Qarazah ibn Ka'b, and he struck his neck in the marketplace. Then he said: "Whoever wishes to look at Ibn al-Nawwahah, slain in the marketplace."
---
And Salamah ibn al-Fadl — who is al-Abrash — is among the most trustworthy people in [narrating from] Ibn Ishaq, and the most complete of them in transmitting his biography, and despite that, he was followed [by other narrators].
Ahmad (15989) and al-Hakim 2/142-143 also narrated it via the path of Salamah ibn al-Abrash, and Ibn Abi Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (1309) via the path of Jarir ibn Hazim, and al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (2863) and in "Sharh Ma'ani al-Athar" 3/318, and al-Hakim 3/52, and al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 9/211 and in "al-Dala'il" 5/332 via the path of Yunus ibn Bukayr — all three of them from Muhammad ibn Ishaq, with this chain.
And in this chapter, from Ibn Mas'ud, will come later with the compiler after this.
(1) Its chain is authentic. And the hearing of Sufyan — who is al-Thawri — from Abu Ishaq — who is 'Amr ibn Abdullah al-Sabi'i — was before his [Abu Ishaq's] confusion. And Abdullah: he is Ibn Mas'ud.
Al-Nasa'i also narrated it in "al-Kubra" (8622) via the path of al-A'mash, from Abu Ishaq, with it.
And it is in "Musnad Ahmad" (3642).
And al-Nasa'i narrated it (8623) via the path of Abu Wa'il Shaqiq ibn Salamah, from Ibn Mas'ud, raised to the Prophet: "Were it not that you are a messenger — meaning a messenger to Musaylimah — I would have killed you."
And it is in "Musnad Ahmad" (3708).
Al-Khattabi said: His saying "hinnah" means rancor and malice. And the eloquent language is "ihnah" with a hamzah. The poet said:
"When there is rancor in the soul of your cousin, do not seek to draw it out; its hidden secret will soon become apparent."
Sign in to report a translation.
---
And Salamah ibn al-Fadl — who is al-Abrash — is among the most trustworthy people in [narrating from] Ibn Ishaq, and the most complete of them in transmitting his biography, and despite that, he was followed [by other narrators].
Ahmad (15989) and al-Hakim 2/142-143 also narrated it via the path of Salamah ibn al-Abrash, and Ibn Abi Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (1309) via the path of Jarir ibn Hazim, and al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (2863) and in "Sharh Ma'ani al-Athar" 3/318, and al-Hakim 3/52, and al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 9/211 and in "al-Dala'il" 5/332 via the path of Yunus ibn Bukayr — all three of them from Muhammad ibn Ishaq, with this chain.
And in this chapter, from Ibn Mas'ud, will come later with the compiler after this.
(1) Its chain is authentic. And the hearing of Sufyan — who is al-Thawri — from Abu Ishaq — who is 'Amr ibn Abdullah al-Sabi'i — was before his [Abu Ishaq's] confusion. And Abdullah: he is Ibn Mas'ud.
Al-Nasa'i also narrated it in "al-Kubra" (8622) via the path of al-A'mash, from Abu Ishaq, with it.
And it is in "Musnad Ahmad" (3642).
And al-Nasa'i narrated it (8623) via the path of Abu Wa'il Shaqiq ibn Salamah, from Ibn Mas'ud, raised to the Prophet: "Were it not that you are a messenger — meaning a messenger to Musaylimah — I would have killed you."
And it is in "Musnad Ahmad" (3708).
Al-Khattabi said: His saying "hinnah" means rancor and malice. And the eloquent language is "ihnah" with a hamzah. The poet said:
"When there is rancor in the soul of your cousin, do not seek to draw it out; its hidden secret will soon become apparent."
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 390)