عن أبي بكرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قتلَ مُعَاهِداً في غير كُنْهِهِ حَرَّم الله عليهِ الجنةَ" (1).
164 - باب في الرُّسُل
2761 - حدَّثنا محمدُ بن عَمرٍ والرَّازيُّ، حدَّثنا سلمةُ -يعني ابنَ الفضلِ- عن محمد بن إسحاقَ، قال: كان مُسَيلِمةُ كتبَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: وقد حدَّثني محمدُ بن إسحاق عن شيخٍ من أشْجَعَ يقال له: سعدُ بن طارقٍ، عن سلمةَ بن نُعيمِ بن مَسعودٍ الأشجعيِّ
عن أبيه نعيم، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما حين قرأ كتابَ مُسيلمةَ: "ما تقُولانِ أنتُما؟ " قالا: نقولُ كما قال، قال: "أما واللهِ لولا أنَّ الرُّسلَ لا تُقتَلُ لضربتُ أعناقَكُما"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن:. هو ابن جَوشَنٍ الغَطَفاني، ووكيع: هو ابنُ الجراح.
وأخرجه النسائى في "المجتبى" (4747) من طريق عيينة بن عبد الرحمن، به.
وهو في "مسند أحمد" (20377).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (4748) من طريق الأشعث بن ثُرمُلة، وفي "الكبرى" (8691) من طريق الحسن البصري، كلاهما عن أبي بكرة.
وهو في "مسند أحمد" (20383) و (20469)، و"صحيح ابن حبان" (4881) و (7382).
والمعاهد: قال ابن الأثير في "النهاية": يجوز بكسر الهاء وفتحها على الفاعل والمفعول، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر، والمعاهد: من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة، وقوله: "في غير كهنه" كنه الأمر: حقيقته، وقيل: وقته وقدره، وقيل: غايته يعني مَن قتله في غير وقته، أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله.
(2) حديث صحيح بطرقه وشاهده، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع كما في "سيرة ابن هشام" 4/ 247 وغيرها، فانتفت شبهة تدليسه،=
164 - باب في الرُّسُل
2761 - حدَّثنا محمدُ بن عَمرٍ والرَّازيُّ، حدَّثنا سلمةُ -يعني ابنَ الفضلِ- عن محمد بن إسحاقَ، قال: كان مُسَيلِمةُ كتبَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: وقد حدَّثني محمدُ بن إسحاق عن شيخٍ من أشْجَعَ يقال له: سعدُ بن طارقٍ، عن سلمةَ بن نُعيمِ بن مَسعودٍ الأشجعيِّ
عن أبيه نعيم، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما حين قرأ كتابَ مُسيلمةَ: "ما تقُولانِ أنتُما؟ " قالا: نقولُ كما قال، قال: "أما واللهِ لولا أنَّ الرُّسلَ لا تُقتَلُ لضربتُ أعناقَكُما"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن:. هو ابن جَوشَنٍ الغَطَفاني، ووكيع: هو ابنُ الجراح.
وأخرجه النسائى في "المجتبى" (4747) من طريق عيينة بن عبد الرحمن، به.
وهو في "مسند أحمد" (20377).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (4748) من طريق الأشعث بن ثُرمُلة، وفي "الكبرى" (8691) من طريق الحسن البصري، كلاهما عن أبي بكرة.
وهو في "مسند أحمد" (20383) و (20469)، و"صحيح ابن حبان" (4881) و (7382).
والمعاهد: قال ابن الأثير في "النهاية": يجوز بكسر الهاء وفتحها على الفاعل والمفعول، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر، والمعاهد: من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة، وقوله: "في غير كهنه" كنه الأمر: حقيقته، وقيل: وقته وقدره، وقيل: غايته يعني مَن قتله في غير وقته، أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله.
(2) حديث صحيح بطرقه وشاهده، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع كما في "سيرة ابن هشام" 4/ 247 وغيرها، فانتفت شبهة تدليسه،=
আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে (মুয়াহিদ) সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করল, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলেন।" (১)।
১৬৪ - দূত প্রেরণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
২৭৬১ - মুহাম্মাদ ইবনে আমর আর-রাজি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সালমা—অর্থাৎ ইবনুল ফাদল—আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: মুসাইলিমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পত্র লিখেছিল। তিনি (ইবনে ইসহাক) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আশজা গোত্রের এক শায়খ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যাকে সা’দ ইবনে তারিক বলা হয়, তিনি সালমা ইবনে নুআয়ম ইবনে মাসউদ আল-আশজাঈ থেকে
তাঁর পিতা নুআয়ম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের দুজনকে বলতে শুনেছি যখন তিনি মুসাইলিমা-এর পত্র পাঠ করলেন: "তোমরা দুজন কী বলো?" তারা বলল: আমরা তা-ই বলি যা সে (মুসাইলিমা) বলেছে। তিনি বললেন: "শোনো, আল্লাহর শপথ! যদি দূতদের হত্যা না করার নিয়ম না থাকতো, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের দুজনের গর্দান উড়িয়ে দিতাম।"(২).--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে জাওশান আল-গাতাফানি, এবং ওয়াকি: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ।
নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' (৪৭৪৭) গ্রন্থে উয়াইনা ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৩৭৭)-এ রয়েছে।
নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' (৪৭৪৮) গ্রন্থে আশআস ইবনে সুরমুলা-এর সূত্রে এবং 'আল-কুবরা' (৮৬৯১) গ্রন্থে হাসান বসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আবু বাকরাহ থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৩৮৩) ও (২০৪৬৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৮৮১) ও (৭৩৮২) গ্রন্থে রয়েছে।
'মুআহিদ': ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: হা বর্ণে কাসরা (জের) বা ফাতহা (জবর) উভয়টিই জায়েজ, যা ফায়েল বা মাফউল হতে পারে। তবে হাদীসে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত। মুআহিদ হলো সেই ব্যক্তি যার ও তোমাদের মধ্যে কোনো চুক্তি রয়েছে। হাদীসে এটি সাধারণত জিম্মিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এটি অন্যান্য কাফিরদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে যখন তাদের সাথে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য যুদ্ধ বন্ধের চুক্তি করা হয়। আর তাঁর উক্তি: "ফি গাইরি কুনিহি" (সংগত কারণ ছাড়া): কোনো বিষয়ের 'কুনহ' অর্থ হলো তার প্রকৃত রূপ বা হাকীকত। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ সময় ও পরিমাণ, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ শেষ সীমা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে এমন সময়ে বা এমন অবস্থায় হত্যা করল যখন তাকে হত্যা করা বৈধ ছিল না।
(২) বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে হাদীসটি সহীহ। আর এই সানাদটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে হাসান, তিনি স্পষ্টভাবে শোনার (সামা') কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি 'সীরাতে ইবনে হিশাম' (৪/২৪৭) ও অন্যান্য স্থানে পাওয়া যায়, ফলে তাঁর তাদলীসের (বর্ণনাগত অস্পষ্টতা) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।=
১৬৪ - দূত প্রেরণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
২৭৬১ - মুহাম্মাদ ইবনে আমর আর-রাজি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সালমা—অর্থাৎ ইবনুল ফাদল—আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: মুসাইলিমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পত্র লিখেছিল। তিনি (ইবনে ইসহাক) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আশজা গোত্রের এক শায়খ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যাকে সা’দ ইবনে তারিক বলা হয়, তিনি সালমা ইবনে নুআয়ম ইবনে মাসউদ আল-আশজাঈ থেকে
তাঁর পিতা নুআয়ম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের দুজনকে বলতে শুনেছি যখন তিনি মুসাইলিমা-এর পত্র পাঠ করলেন: "তোমরা দুজন কী বলো?" তারা বলল: আমরা তা-ই বলি যা সে (মুসাইলিমা) বলেছে। তিনি বললেন: "শোনো, আল্লাহর শপথ! যদি দূতদের হত্যা না করার নিয়ম না থাকতো, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের দুজনের গর্দান উড়িয়ে দিতাম।"(২).--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে জাওশান আল-গাতাফানি, এবং ওয়াকি: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ।
নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' (৪৭৪৭) গ্রন্থে উয়াইনা ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৩৭৭)-এ রয়েছে।
নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' (৪৭৪৮) গ্রন্থে আশআস ইবনে সুরমুলা-এর সূত্রে এবং 'আল-কুবরা' (৮৬৯১) গ্রন্থে হাসান বসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আবু বাকরাহ থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৩৮৩) ও (২০৪৬৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৮৮১) ও (৭৩৮২) গ্রন্থে রয়েছে।
'মুআহিদ': ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: হা বর্ণে কাসরা (জের) বা ফাতহা (জবর) উভয়টিই জায়েজ, যা ফায়েল বা মাফউল হতে পারে। তবে হাদীসে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত। মুআহিদ হলো সেই ব্যক্তি যার ও তোমাদের মধ্যে কোনো চুক্তি রয়েছে। হাদীসে এটি সাধারণত জিম্মিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এটি অন্যান্য কাফিরদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে যখন তাদের সাথে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য যুদ্ধ বন্ধের চুক্তি করা হয়। আর তাঁর উক্তি: "ফি গাইরি কুনিহি" (সংগত কারণ ছাড়া): কোনো বিষয়ের 'কুনহ' অর্থ হলো তার প্রকৃত রূপ বা হাকীকত। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ সময় ও পরিমাণ, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ শেষ সীমা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে এমন সময়ে বা এমন অবস্থায় হত্যা করল যখন তাকে হত্যা করা বৈধ ছিল না।
(২) বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে হাদীসটি সহীহ। আর এই সানাদটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে হাসান, তিনি স্পষ্টভাবে শোনার (সামা') কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি 'সীরাতে ইবনে হিশাম' (৪/২৪৭) ও অন্যান্য স্থানে পাওয়া যায়, ফলে তাঁর তাদলীসের (বর্ণনাগত অস্পষ্টতা) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।=
On the authority of Abu Bakrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever kills a mu'ahid (one with whom a covenant has been made) without just cause, Allah will forbid Paradise to him." (1)
164 - Chapter on Messengers/Envoys
2761 - Muhammad ibn 'Amr al-Razi narrated to us, Salamah — meaning Ibn al-Fadl — narrated to us, on the authority of Muhammad ibn Ishaq, who said: Musaylimah had written to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. And Muhammad ibn Ishaq narrated to me from a shaykh of Ashja' called Sa'd ibn Tariq, from Salamah ibn Nu'aym ibn Mas'ud al-Ashja'i, from his father Nu'aym, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say to the two of them when he read Musaylimah's letter: "What do you two say?" They said: "We say as he says." He said: "By Allah, were it not that messengers are not killed, I would have struck off your necks." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Abd al-Rahman: he is Ibn Jawshan al-Ghatafani, and Waki': he is Ibn al-Jarrah.
Al-Nasa'i also narrated it in "Al-Mujtaba" (4747) via the route of 'Uyaynah ibn 'Abd al-Rahman, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (20377).
Al-Nasa'i also narrated it in "Al-Mujtaba" (4748) via the route of al-Ash'ath ibn Thurmulah, and in "Al-Kubra" (8691) via the route of al-Hasan al-Basri, both from Abu Bakrah.
It is in "Musnad Ahmad" (20383) and (20469), and "Sahih Ibn Hibban" (4881) and (7382).
Regarding al-mu'ahid: Ibn al-Athir said in "Al-Nihayah": It is permissible to pronounce the ha' with kasrah or fathah, depending on whether it denotes the active or passive participle, and in the hadith the fathah pronunciation is more famous and more common. Al-mu'ahid is one with whom you have a covenant, and most often in hadith it is applied to ahl al-dhimmah (protected non-Muslims under Islamic rule), and it may also be applied to other disbelievers if they have been reconciled on ceasing hostilities for a period. His saying "in ghayr kunhihi" — kunh of a matter is its true reality; it is also said: its time and its measure; and it is also said: its ultimate limit. Meaning: whoever kills him at a time other than its proper time, or beyond the ultimate limit of the matter in which killing him is permissible.
(2) The hadith is authentic through its multiple chains and supporting witnesses, and this chain is hasan (good) because of Muhammad ibn Ishaq, who explicitly stated that he heard it directly, as in "Sirat Ibn Hisham" 4/247 and elsewhere, thus removing any suspicion of tadlis (concealment of direct hearing).=
Sign in to report a translation.
164 - Chapter on Messengers/Envoys
2761 - Muhammad ibn 'Amr al-Razi narrated to us, Salamah — meaning Ibn al-Fadl — narrated to us, on the authority of Muhammad ibn Ishaq, who said: Musaylimah had written to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. And Muhammad ibn Ishaq narrated to me from a shaykh of Ashja' called Sa'd ibn Tariq, from Salamah ibn Nu'aym ibn Mas'ud al-Ashja'i, from his father Nu'aym, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say to the two of them when he read Musaylimah's letter: "What do you two say?" They said: "We say as he says." He said: "By Allah, were it not that messengers are not killed, I would have struck off your necks." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Abd al-Rahman: he is Ibn Jawshan al-Ghatafani, and Waki': he is Ibn al-Jarrah.
Al-Nasa'i also narrated it in "Al-Mujtaba" (4747) via the route of 'Uyaynah ibn 'Abd al-Rahman, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (20377).
Al-Nasa'i also narrated it in "Al-Mujtaba" (4748) via the route of al-Ash'ath ibn Thurmulah, and in "Al-Kubra" (8691) via the route of al-Hasan al-Basri, both from Abu Bakrah.
It is in "Musnad Ahmad" (20383) and (20469), and "Sahih Ibn Hibban" (4881) and (7382).
Regarding al-mu'ahid: Ibn al-Athir said in "Al-Nihayah": It is permissible to pronounce the ha' with kasrah or fathah, depending on whether it denotes the active or passive participle, and in the hadith the fathah pronunciation is more famous and more common. Al-mu'ahid is one with whom you have a covenant, and most often in hadith it is applied to ahl al-dhimmah (protected non-Muslims under Islamic rule), and it may also be applied to other disbelievers if they have been reconciled on ceasing hostilities for a period. His saying "in ghayr kunhihi" — kunh of a matter is its true reality; it is also said: its time and its measure; and it is also said: its ultimate limit. Meaning: whoever kills him at a time other than its proper time, or beyond the ultimate limit of the matter in which killing him is permissible.
(2) The hadith is authentic through its multiple chains and supporting witnesses, and this chain is hasan (good) because of Muhammad ibn Ishaq, who explicitly stated that he heard it directly, as in "Sirat Ibn Hisham" 4/247 and elsewhere, thus removing any suspicion of tadlis (concealment of direct hearing).=
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 389)