161 - باب يُستَجَنُّ بالإمام في العُهود
2757 - حدَّثنا محمدُ بن الصبّاح البَزّازُ، حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ أبي الزِّنادِ، عن أبي الزِّنَادِ، عن الأعرَجِ
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الإمامُ جُنَّةٌ يقاتلُ به"(1).--------------------------------------------
= قال الحافظ: وفي الحديث غلظُ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة، لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثير، ولأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء.
وقال القاضى عياض: المشهور أن هذا الحديث ورد في ذم الإمام إذا غدر في عهوده لرعيته أو لمقاتلته أو للإمامة التي تقلدها، والتزم القيام بها، فمتى خانَ فيها أو ترك الرفق، فقد غدر بعهده.
وقيل: المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام، فلا تخرج عليه، ولا تتعرض لمعصيته، لما يترتب على ذلك من الفتنة.
قال: والصحيح الأول. قلت (القائل ابن حجر): ولا أدري ما المانع من حمل الخبر على أعم من ذلك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، عبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف يعتبر به في المتابعات، وقد توبع. أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه البخاري (2957)، والنسائي (4196) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (1841) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وهو في "مسند أحمد" (10777).
قال الخطابي: معناه أن الإمام (رئيس الدولة) هو الذي يَعقِد العهدَ والهُدنة بينَ المسلمين، وبين أهلِ الشرك، فإذا رأى ذلك صلاحاً وهادنهم، فقد وجب على المسلمن أن يُجيزوا أمانَه، وأن لا يعرِضوا لمن عقد لهم في نفسِ أو مال.
ومعنى جُنّة: العصمة والوقاية، وليس لغير الإمام أن يجعل للأمة بأسرها من الكفار أماناً، وإنما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "يسعى بذمتهم أدناهم" أن يكون ذلك في الأفراد والآحاد، أو في أهل حصن أو قلعة ونحوها. فأما أن يجوز ذلك في جيل وأمة منهم، فلا يجوز.
2757 - حدَّثنا محمدُ بن الصبّاح البَزّازُ، حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ أبي الزِّنادِ، عن أبي الزِّنَادِ، عن الأعرَجِ
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الإمامُ جُنَّةٌ يقاتلُ به"(1).--------------------------------------------
= قال الحافظ: وفي الحديث غلظُ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة، لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثير، ولأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء.
وقال القاضى عياض: المشهور أن هذا الحديث ورد في ذم الإمام إذا غدر في عهوده لرعيته أو لمقاتلته أو للإمامة التي تقلدها، والتزم القيام بها، فمتى خانَ فيها أو ترك الرفق، فقد غدر بعهده.
وقيل: المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام، فلا تخرج عليه، ولا تتعرض لمعصيته، لما يترتب على ذلك من الفتنة.
قال: والصحيح الأول. قلت (القائل ابن حجر): ولا أدري ما المانع من حمل الخبر على أعم من ذلك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، عبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف يعتبر به في المتابعات، وقد توبع. أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه البخاري (2957)، والنسائي (4196) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (1841) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وهو في "مسند أحمد" (10777).
قال الخطابي: معناه أن الإمام (رئيس الدولة) هو الذي يَعقِد العهدَ والهُدنة بينَ المسلمين، وبين أهلِ الشرك، فإذا رأى ذلك صلاحاً وهادنهم، فقد وجب على المسلمن أن يُجيزوا أمانَه، وأن لا يعرِضوا لمن عقد لهم في نفسِ أو مال.
ومعنى جُنّة: العصمة والوقاية، وليس لغير الإمام أن يجعل للأمة بأسرها من الكفار أماناً، وإنما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "يسعى بذمتهم أدناهم" أن يكون ذلك في الأفراد والآحاد، أو في أهل حصن أو قلعة ونحوها. فأما أن يجوز ذلك في جيل وأمة منهم، فلا يجوز.
১৬১ - পরিচ্ছেদ: চুক্তির ক্ষেত্রে ইমামকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করা
২৭৫৭ - মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আল-বাযযার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমাম তো হলেন ঢালস্বরূপ, যাকে সামনে রেখে যুদ্ধ করা হয়"(১)।--------------------------------------------
= হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই হাদিসে বিশ্বাসঘাতকতার কঠোর হারামের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে যার নিকট সাধারণ শাসন ক্ষমতা রয়েছে; কারণ তার বিশ্বাসঘাতকতার ক্ষতি বহু সৃষ্টির (মানুষের) নিকট পৌঁছে যায় এবং সে অঙ্গীকার পূর্ণ করতে সক্ষম হওয়ায় বিশ্বাসঘাতকতা করতে বাধ্যও নয়।
কাজী আইয়ায বলেন: প্রসিদ্ধ মতানুসারে এই হাদিসটি ঐ ইমামের নিন্দায় বর্ণিত হয়েছে যে তার প্রজাদের সাথে কৃত চুক্তিতে, কিংবা তার যুদ্ধের ক্ষেত্রে, অথবা সে যে ইমামতির (নেতৃত্বের) দায়িত্বভার গ্রহণ করেছে এবং তা পালনের অঙ্গীকার করেছে তাতে যদি সে বিশ্বাসঘাতকতা করে। সুতরাং যখনই সে এতে খেয়ানত করবে কিংবা কোমলতা পরিহার করবে, তবে সে তার অঙ্গীকারে বিশ্বাসঘাতকতা করল।
আর বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো প্রজাদেরকে ইমামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা থেকে নিষেধ করা; সুতরাং তারা যেন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করে এবং তার অবাধ্যতায় লিপ্ত না হয়, কারণ এর ফলে ফিতনা সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
তিনি বলেন: সঠিক হলো প্রথমটি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই সংবাদকে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতে কিসে বাধা দিচ্ছে তা আমার জানা নেই।
(১) হাদিসটি সহীহ, আর এই সনদটি মুতাবাআতের (সমর্থক বর্ণনার) ক্ষেত্রে হাসান। আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ দুর্বল, তবে তাকে মুতাবাআতের ক্ষেত্রে গণ্য করা হয় এবং তার সমান্তরাল বর্ণনা রয়েছে। আবুয যিনাদ হলেন আবদুল্লাহ বিন যাকওয়ান এবং আরায হলেন আবদুর রহমান বিন হুরমুয।
আর এটি বুখারী (২৯৫৭) এবং নাসাঈ (৪১৯৬) শুআইব বিন আবু হামযার সূত্রে এবং মুসলিম (১৮৪১) ওয়ারকা বিন উমর আল-ইয়াশকুরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবুয যিনাদের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১০৭৭৭)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) হলেন তিনি, যিনি মুসলিমদের এবং মুশরিকদের মধ্যে চুক্তি ও সন্ধি স্থাপন করেন। সুতরাং যখন তিনি এতে কল্যাণ দেখেন এবং তাদের সাথে সন্ধি করেন, তখন মুসলিমদের জন্য আবশ্যক হলো তাঁর নিরাপত্তা প্রদানকে কার্যকর করা এবং যাদের জন্য তিনি জান বা মালের নিরাপত্তা দিয়েছেন তাদের কোনো ক্ষতি না করা।
আর 'জুন্নাহ' (ঢাল) শব্দের অর্থ হলো সুরক্ষা ও আত্মরক্ষা। ইমাম ব্যতীত অন্য কারো অধিকার নেই কাফেরদের বিরুদ্ধে সমগ্র উম্মতের জন্য নিরাপত্তা নিশ্চিত করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তাদের সাধারণ ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে"-এর অর্থ হলো এটি ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে কিংবা কোনো দুর্গ বা কেল্লার অধিবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। তবে তাদের কোনো আস্ত জাতি বা সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে এটি কার্যকর করা বৈধ নয়।
২৭৫৭ - মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আল-বাযযার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমাম তো হলেন ঢালস্বরূপ, যাকে সামনে রেখে যুদ্ধ করা হয়"(১)।--------------------------------------------
= হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই হাদিসে বিশ্বাসঘাতকতার কঠোর হারামের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে যার নিকট সাধারণ শাসন ক্ষমতা রয়েছে; কারণ তার বিশ্বাসঘাতকতার ক্ষতি বহু সৃষ্টির (মানুষের) নিকট পৌঁছে যায় এবং সে অঙ্গীকার পূর্ণ করতে সক্ষম হওয়ায় বিশ্বাসঘাতকতা করতে বাধ্যও নয়।
কাজী আইয়ায বলেন: প্রসিদ্ধ মতানুসারে এই হাদিসটি ঐ ইমামের নিন্দায় বর্ণিত হয়েছে যে তার প্রজাদের সাথে কৃত চুক্তিতে, কিংবা তার যুদ্ধের ক্ষেত্রে, অথবা সে যে ইমামতির (নেতৃত্বের) দায়িত্বভার গ্রহণ করেছে এবং তা পালনের অঙ্গীকার করেছে তাতে যদি সে বিশ্বাসঘাতকতা করে। সুতরাং যখনই সে এতে খেয়ানত করবে কিংবা কোমলতা পরিহার করবে, তবে সে তার অঙ্গীকারে বিশ্বাসঘাতকতা করল।
আর বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো প্রজাদেরকে ইমামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা থেকে নিষেধ করা; সুতরাং তারা যেন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করে এবং তার অবাধ্যতায় লিপ্ত না হয়, কারণ এর ফলে ফিতনা সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
তিনি বলেন: সঠিক হলো প্রথমটি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই সংবাদকে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতে কিসে বাধা দিচ্ছে তা আমার জানা নেই।
(১) হাদিসটি সহীহ, আর এই সনদটি মুতাবাআতের (সমর্থক বর্ণনার) ক্ষেত্রে হাসান। আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ দুর্বল, তবে তাকে মুতাবাআতের ক্ষেত্রে গণ্য করা হয় এবং তার সমান্তরাল বর্ণনা রয়েছে। আবুয যিনাদ হলেন আবদুল্লাহ বিন যাকওয়ান এবং আরায হলেন আবদুর রহমান বিন হুরমুয।
আর এটি বুখারী (২৯৫৭) এবং নাসাঈ (৪১৯৬) শুআইব বিন আবু হামযার সূত্রে এবং মুসলিম (১৮৪১) ওয়ারকা বিন উমর আল-ইয়াশকুরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবুয যিনাদের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১০৭৭৭)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) হলেন তিনি, যিনি মুসলিমদের এবং মুশরিকদের মধ্যে চুক্তি ও সন্ধি স্থাপন করেন। সুতরাং যখন তিনি এতে কল্যাণ দেখেন এবং তাদের সাথে সন্ধি করেন, তখন মুসলিমদের জন্য আবশ্যক হলো তাঁর নিরাপত্তা প্রদানকে কার্যকর করা এবং যাদের জন্য তিনি জান বা মালের নিরাপত্তা দিয়েছেন তাদের কোনো ক্ষতি না করা।
আর 'জুন্নাহ' (ঢাল) শব্দের অর্থ হলো সুরক্ষা ও আত্মরক্ষা। ইমাম ব্যতীত অন্য কারো অধিকার নেই কাফেরদের বিরুদ্ধে সমগ্র উম্মতের জন্য নিরাপত্তা নিশ্চিত করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তাদের সাধারণ ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে"-এর অর্থ হলো এটি ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে কিংবা কোনো দুর্গ বা কেল্লার অধিবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। তবে তাদের কোনো আস্ত জাতি বা সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে এটি কার্যকর করা বৈধ নয়।
161 - Chapter: Seeking protection through the Imam in treaties
2757 - Muhammad ibn al-Sabbah al-Bazzaz narrated to us, 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad narrated to us, from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Imam is but a shield behind whom one fights."
=============================================
Al-Hafiz said: In this hadith there is an emphasis on the severity of the prohibition of treachery, especially from one who holds general authority, because his treachery extends in harm to many people, and because he is not compelled to treachery, given his ability to fulfill [his commitments].
Al-Qadi 'Iyad said: The well-known view is that this hadith was narrated concerning the censure of the Imam when he betrays his treaties with his subjects, or with his fighting forces, or regarding the leadership he has undertaken and committed himself to uphold. So if he is treacherous therein, or abandons gentleness, then he has betrayed his covenant.
It was also said: The intended meaning is the prohibition of the subjects from betraying the Imam, so that they do not rebel against him, nor seek to disobey him, because of the tribulation that results from that.
He said: The correct view is the first. I (the speaker being Ibn Hajar) say: I do not know what prevents interpreting the report in a more general sense than that.
(1) A sound hadith, and this chain is good in follow-up narrations. 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad is weak but is considered for corroboration in follow-up narrations, and he has been followed up. Abu al-Zinad: he is 'Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz.
It was also recorded by al-Bukhari (2957) and al-Nasa'i (4196) via the route of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, and by Muslim (1841) via the route of Warqa' ibn 'Umar al-Yashkuri, both from Abu al-Zinad, with it.
It is in the "Musnad" of Ahmad (10777).
Al-Khattabi said: Its meaning is that the Imam (the head of state) is the one who concludes the treaty and truce between the Muslims and the people of polytheism. So if he sees that as beneficial and makes a truce with them, then it is incumbent upon the Muslims to honor his guarantee of safety, and not to harm those for whom he has made a covenant, whether in person or property.
The meaning of "shield" (junnah) is protection and safeguard. It is not for anyone other than the Imam to grant safety on behalf of the entire nation from the disbelievers. Rather, the meaning of his saying, peace and blessings be upon him, "The lowest of them may grant protection on their behalf" is that this applies to individuals and single persons, or to the people of a fortress or citadel and the like. As for it being permissible regarding a whole generation or nation of them, that is not permissible.
Sign in to report a translation.
2757 - Muhammad ibn al-Sabbah al-Bazzaz narrated to us, 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad narrated to us, from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Imam is but a shield behind whom one fights."
=============================================
Al-Hafiz said: In this hadith there is an emphasis on the severity of the prohibition of treachery, especially from one who holds general authority, because his treachery extends in harm to many people, and because he is not compelled to treachery, given his ability to fulfill [his commitments].
Al-Qadi 'Iyad said: The well-known view is that this hadith was narrated concerning the censure of the Imam when he betrays his treaties with his subjects, or with his fighting forces, or regarding the leadership he has undertaken and committed himself to uphold. So if he is treacherous therein, or abandons gentleness, then he has betrayed his covenant.
It was also said: The intended meaning is the prohibition of the subjects from betraying the Imam, so that they do not rebel against him, nor seek to disobey him, because of the tribulation that results from that.
He said: The correct view is the first. I (the speaker being Ibn Hajar) say: I do not know what prevents interpreting the report in a more general sense than that.
(1) A sound hadith, and this chain is good in follow-up narrations. 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad is weak but is considered for corroboration in follow-up narrations, and he has been followed up. Abu al-Zinad: he is 'Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz.
It was also recorded by al-Bukhari (2957) and al-Nasa'i (4196) via the route of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, and by Muslim (1841) via the route of Warqa' ibn 'Umar al-Yashkuri, both from Abu al-Zinad, with it.
It is in the "Musnad" of Ahmad (10777).
Al-Khattabi said: Its meaning is that the Imam (the head of state) is the one who concludes the treaty and truce between the Muslims and the people of polytheism. So if he sees that as beneficial and makes a truce with them, then it is incumbent upon the Muslims to honor his guarantee of safety, and not to harm those for whom he has made a covenant, whether in person or property.
The meaning of "shield" (junnah) is protection and safeguard. It is not for anyone other than the Imam to grant safety on behalf of the entire nation from the disbelievers. Rather, the meaning of his saying, peace and blessings be upon him, "The lowest of them may grant protection on their behalf" is that this applies to individuals and single persons, or to the people of a fortress or citadel and the like. As for it being permissible regarding a whole generation or nation of them, that is not permissible.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 386)