2752 - حدَّثنا هارونُ بن عبد الله، حدَّثنا هاشِمُ بن القاسمِ، حدَّثنا عكرمةُ، حدَّثني إياسُ بن سلمة
عن أبيه، قال: أغارَ عبدُ الرحمن بن عُيينةَ على إبل رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقتل راعيَها، وخرج يَطرُدُها هو وأنُاسٌ معه في خيلٍ، فجعلتُ وجهيَ قِبَلَ المدينةِ، ثم ناديتُ ثلاثَ مراتِ: يا صبَاحَاهُ، ثم اتَّبعتُ القومَ فجعلتُ أرمي وأعْقِرُهُم، فإذا رجعَ إلّيَ فارسٌ جلستُ في أصل شجرةِ، حتى ما خلق الله شيئاً من ظهْر النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلا جعلتُه وراءَ ظهري، وحتى ألْقَوا أكثر من ثلاثين رُمحاً وثلاثين بُردةَ يستخِفُّون منها، ثم أتاهم عيينةُ مدَداً فقال: لِيقُم إليه نفرٌ منكُم، فقامَ إلي منهم أربعةٌ فصعِدُوا الجبلَ، فلما أسمعتُهم قلتُ: أتعرفُوني؟ قالوا: ومَن أنتَ؟ قلت: أنا ابنُ الأكْوع، والذي كرَّم وجهَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، لا يطلُبُني رجلٌ منكم فيُدركَني، ولا أطلُبُه فيفُوتَني، فما برِحْتُ حتى نظرت إلى فَوارِسِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يتخلَّلُون الشجرَ أولُهم الأخرمُ الأسديُ، فيلحقُ بعبد الرحمن بن عُيينةَ ويعطِفُ عليه عبدُ الرحمن، فاختلفا طعنتَين، فعقَرَ الأخْرمُ عبدَ الرحمن وطعنه عبدُ الرحمن فقتله، فتحوَّلَ عبدُ الرحمن على فرسِ الأخْرم، فيلحقُ أبو قتادةَ بعبد الرحمن،--------------------------------------------
= وقال الشافعي: لا يقتل مسلم بوجه من الوجوه بأحد من الكفار، على ظاهر الحديث وعمومه. قال: وقوله: "لا يقتل مسلم بكافر" كلام تام بنفسه، ثم قال على أثره: "ولا ذو عهد في عهده" أي: لا يقتل معاهَدٌ ما دام في عهده. قال: وإنما احتيج إلى أن يجري ذكر المعاهَد، ويؤكد تحريم دمه هاهنا. لأن قوله: "لا يقتل مؤمن بكافر" قد يوهم ضعفاً وتوهيناً لشأنه، ويوقع شبهة في دمه، فلا يؤمن أن يُستباح، إذا علم أن لا قود على قاتله. فوكّد تحريمه بإعادة البيان، لئلا يَعرِض الأشكال في ذلك.
عن أبيه، قال: أغارَ عبدُ الرحمن بن عُيينةَ على إبل رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقتل راعيَها، وخرج يَطرُدُها هو وأنُاسٌ معه في خيلٍ، فجعلتُ وجهيَ قِبَلَ المدينةِ، ثم ناديتُ ثلاثَ مراتِ: يا صبَاحَاهُ، ثم اتَّبعتُ القومَ فجعلتُ أرمي وأعْقِرُهُم، فإذا رجعَ إلّيَ فارسٌ جلستُ في أصل شجرةِ، حتى ما خلق الله شيئاً من ظهْر النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلا جعلتُه وراءَ ظهري، وحتى ألْقَوا أكثر من ثلاثين رُمحاً وثلاثين بُردةَ يستخِفُّون منها، ثم أتاهم عيينةُ مدَداً فقال: لِيقُم إليه نفرٌ منكُم، فقامَ إلي منهم أربعةٌ فصعِدُوا الجبلَ، فلما أسمعتُهم قلتُ: أتعرفُوني؟ قالوا: ومَن أنتَ؟ قلت: أنا ابنُ الأكْوع، والذي كرَّم وجهَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، لا يطلُبُني رجلٌ منكم فيُدركَني، ولا أطلُبُه فيفُوتَني، فما برِحْتُ حتى نظرت إلى فَوارِسِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يتخلَّلُون الشجرَ أولُهم الأخرمُ الأسديُ، فيلحقُ بعبد الرحمن بن عُيينةَ ويعطِفُ عليه عبدُ الرحمن، فاختلفا طعنتَين، فعقَرَ الأخْرمُ عبدَ الرحمن وطعنه عبدُ الرحمن فقتله، فتحوَّلَ عبدُ الرحمن على فرسِ الأخْرم، فيلحقُ أبو قتادةَ بعبد الرحمن،--------------------------------------------
= وقال الشافعي: لا يقتل مسلم بوجه من الوجوه بأحد من الكفار، على ظاهر الحديث وعمومه. قال: وقوله: "لا يقتل مسلم بكافر" كلام تام بنفسه، ثم قال على أثره: "ولا ذو عهد في عهده" أي: لا يقتل معاهَدٌ ما دام في عهده. قال: وإنما احتيج إلى أن يجري ذكر المعاهَد، ويؤكد تحريم دمه هاهنا. لأن قوله: "لا يقتل مؤمن بكافر" قد يوهم ضعفاً وتوهيناً لشأنه، ويوقع شبهة في دمه، فلا يؤمن أن يُستباح، إذا علم أن لا قود على قاتله. فوكّد تحريمه بإعادة البيان، لئلا يَعرِض الأشكال في ذلك.
২৭৫২ - হারুন বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাশিম বিন আল-কাসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইকরিমাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াস বিন সালামাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুর রহমান বিন উয়াইনাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটগুলোর ওপর আক্রমণ করল এবং এর রাখালকে হত্যা করল। সে এবং তার সাথে থাকা কিছু লোক ঘোড়ায় চড়ে উটগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে যেতে লাগল। তখন আমি মদীনার দিকে মুখ করলাম এবং তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দিলাম: ইয়া সাবাহাহ (হায় সকাল বেলার বিপদ)! এরপর আমি দলটির পিছু নিলাম এবং তাদের লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়তে ও তাদের আহত করে ধরাশায়ী করতে লাগলাম। যখনই কোনো অশ্বারোহী আমার দিকে ফিরে আসত, আমি কোনো গাছের গোড়ায় বসে পড়তাম। এভাবে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিঠের ওপর সওয়ার হওয়ার মতো (উট) যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার একটিও আমি বাকি রাখিনি যা আমি উদ্ধার করে নিজের পেছনে নিয়ে আসিনি। এমনকি তারা (ভার কমাতে) ত্রিশটিরও বেশি বর্শা এবং ত্রিশটি চাদর ফেলে গেল। তারপর উয়াইনাহ তাদের সাহায্যের জন্য অতিরিক্ত সৈন্য নিয়ে এল এবং বলল: তোমাদের মধ্য থেকে একদল লোক তার (সালামাহর) দিকে উঠে যাক। তখন তাদের মধ্য থেকে চারজন আমার দিকে এগিয়ে এল এবং পাহাড়ে উঠল। যখন আমি তাদের নিজের কথা শোনানোর মতো দূরত্বে পেলাম, তখন বললাম: তোমরা কি আমাকে চেনো? তারা বলল: তুমি কে? আমি বললাম: আমি ইবনুল আকওয়া। সেই সত্তার শপথ, যিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখমন্ডলকে সম্মানিত করেছেন, তোমাদের কোনো ব্যক্তিই আমাকে তাড়া করে ধরতে পারবে না, আর আমি কাউকে তাড়া করলে সে আমার হাত থেকে পালাতে পারবে না। আমি সেখান থেকে সরলাম না যতক্ষণ না দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অশ্বারোহী বাহিনী গাছের ফাঁক দিয়ে এগিয়ে আসছে। তাদের অগ্রভাগে ছিলেন আখরাম আল-আসাদি। তিনি আবদুর রহমান বিন উয়াইনাহর নাগাল পেলেন এবং আবদুর রহমানও তাঁর দিকে ফিরে এল। তারা একে অপরকে বর্শা দিয়ে আঘাত করল। আখরাম আবদুর রহমানকে আঘাত করে ধরাশায়ী করলেন, কিন্তু আবদুর রহমান তাঁকে আঘাত করে শহীদ করে দিল। এরপর আবদুর রহমান আখরামের ঘোড়ায় চড়ে বসল। তখন আবু কাতাদাহ আবদুর রহমানের নাগাল পেলেন,--------------------------------------------
= এবং ইমাম শাফিঈ বলেন: হাদীসের বাহ্যিক রূপ এবং এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে কোনো অবস্থাতেই কোনো কাফেরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না। তিনি বলেন: তাঁর বাণী "কোনো কাফেরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা হবে না" এটি নিজেই একটি পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য। এরপর তিনি এর পরেই বলেছেন: "এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকেও তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা যাবে না", অর্থাৎ যতক্ষণ চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম তার চুক্তির মেয়াদের অধীনে থাকবে, ততক্ষণ তাকে হত্যা করা যাবে না। তিনি বলেন: এখানে চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির কথা উল্লেখ করার এবং তার রক্ত হারাম হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করার প্রয়োজনীয়তা এই কারণে দেখা দিয়েছে যে, তাঁর বাণী "কোনো কাফেরের বিনিময়ে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হবে না"—এই কথাটি তার (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের) মর্যাদার ক্ষেত্রে কোনো দুর্বলতা বা তুচ্ছতার ভ্রম তৈরি করতে পারে এবং তার রক্তের ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টি করতে পারে। ফলে যখন জানা যাবে যে তার হত্যাকারীর ওপর কোনো কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) নেই, তখন তার রক্ত বৈধ মনে করার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যেত না। তাই পুনরায় বিবৃতির মাধ্যমে তার রক্তের পবিত্রতাকে জোরালোভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে, যাতে এ বিষয়ে কোনো অস্পষ্টতা বা জটিলতা সৃষ্টি না হয়।
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুর রহমান বিন উয়াইনাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটগুলোর ওপর আক্রমণ করল এবং এর রাখালকে হত্যা করল। সে এবং তার সাথে থাকা কিছু লোক ঘোড়ায় চড়ে উটগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে যেতে লাগল। তখন আমি মদীনার দিকে মুখ করলাম এবং তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দিলাম: ইয়া সাবাহাহ (হায় সকাল বেলার বিপদ)! এরপর আমি দলটির পিছু নিলাম এবং তাদের লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়তে ও তাদের আহত করে ধরাশায়ী করতে লাগলাম। যখনই কোনো অশ্বারোহী আমার দিকে ফিরে আসত, আমি কোনো গাছের গোড়ায় বসে পড়তাম। এভাবে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিঠের ওপর সওয়ার হওয়ার মতো (উট) যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার একটিও আমি বাকি রাখিনি যা আমি উদ্ধার করে নিজের পেছনে নিয়ে আসিনি। এমনকি তারা (ভার কমাতে) ত্রিশটিরও বেশি বর্শা এবং ত্রিশটি চাদর ফেলে গেল। তারপর উয়াইনাহ তাদের সাহায্যের জন্য অতিরিক্ত সৈন্য নিয়ে এল এবং বলল: তোমাদের মধ্য থেকে একদল লোক তার (সালামাহর) দিকে উঠে যাক। তখন তাদের মধ্য থেকে চারজন আমার দিকে এগিয়ে এল এবং পাহাড়ে উঠল। যখন আমি তাদের নিজের কথা শোনানোর মতো দূরত্বে পেলাম, তখন বললাম: তোমরা কি আমাকে চেনো? তারা বলল: তুমি কে? আমি বললাম: আমি ইবনুল আকওয়া। সেই সত্তার শপথ, যিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখমন্ডলকে সম্মানিত করেছেন, তোমাদের কোনো ব্যক্তিই আমাকে তাড়া করে ধরতে পারবে না, আর আমি কাউকে তাড়া করলে সে আমার হাত থেকে পালাতে পারবে না। আমি সেখান থেকে সরলাম না যতক্ষণ না দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অশ্বারোহী বাহিনী গাছের ফাঁক দিয়ে এগিয়ে আসছে। তাদের অগ্রভাগে ছিলেন আখরাম আল-আসাদি। তিনি আবদুর রহমান বিন উয়াইনাহর নাগাল পেলেন এবং আবদুর রহমানও তাঁর দিকে ফিরে এল। তারা একে অপরকে বর্শা দিয়ে আঘাত করল। আখরাম আবদুর রহমানকে আঘাত করে ধরাশায়ী করলেন, কিন্তু আবদুর রহমান তাঁকে আঘাত করে শহীদ করে দিল। এরপর আবদুর রহমান আখরামের ঘোড়ায় চড়ে বসল। তখন আবু কাতাদাহ আবদুর রহমানের নাগাল পেলেন,--------------------------------------------
= এবং ইমাম শাফিঈ বলেন: হাদীসের বাহ্যিক রূপ এবং এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে কোনো অবস্থাতেই কোনো কাফেরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না। তিনি বলেন: তাঁর বাণী "কোনো কাফেরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা হবে না" এটি নিজেই একটি পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য। এরপর তিনি এর পরেই বলেছেন: "এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকেও তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা যাবে না", অর্থাৎ যতক্ষণ চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম তার চুক্তির মেয়াদের অধীনে থাকবে, ততক্ষণ তাকে হত্যা করা যাবে না। তিনি বলেন: এখানে চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির কথা উল্লেখ করার এবং তার রক্ত হারাম হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করার প্রয়োজনীয়তা এই কারণে দেখা দিয়েছে যে, তাঁর বাণী "কোনো কাফেরের বিনিময়ে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হবে না"—এই কথাটি তার (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের) মর্যাদার ক্ষেত্রে কোনো দুর্বলতা বা তুচ্ছতার ভ্রম তৈরি করতে পারে এবং তার রক্তের ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টি করতে পারে। ফলে যখন জানা যাবে যে তার হত্যাকারীর ওপর কোনো কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) নেই, তখন তার রক্ত বৈধ মনে করার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যেত না। তাই পুনরায় বিবৃতির মাধ্যমে তার রক্তের পবিত্রতাকে জোরালোভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে, যাতে এ বিষয়ে কোনো অস্পষ্টতা বা জটিলতা সৃষ্টি না হয়।
2752 - Harun ibn 'Abd Allah narrated to us, Hashim ibn al-Qasim narrated to us, 'Ikrimah narrated to us, Iyas ibn Salamah narrated to me from his father, who said: 'Abd al-Rahman ibn 'Uyaynah raided the camels of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, killed their shepherd, and drove them off, he and some men with him on horses. I turned my face toward Medina, then called out three times: "O morning alarm!" Then I followed the people, shooting at them and hamstringing their mounts. Whenever a horseman turned back toward me, I would take cover at the base of a tree, until there was nothing of the Prophet's, peace and blessings be upon him, camels that Allah had created that I had not placed behind my back. They even discarded more than thirty spears and thirty cloaks, lightening themselves of them. Then 'Uyaynah came to them as reinforcement and said: "Let a few of you go up against him." Four of them stood up and climbed the mountain. When I could make them hear me, I said: "Do you recognize me?" They said: "And who are you?" I said: "I am the son of al-Akwa'. By Him who honored the face of Muhammad, peace and blessings be upon him, no man among you can pursue me and catch me, nor can I pursue him and he escape me." I did not cease until I saw the horsemen of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, making their way through the trees, the first of them being al-Akram al-Asadi. He caught up with 'Abd al-Rahman ibn 'Uyaynah, and 'Abd al-Rahman turned against him, and they exchanged two thrusts. Al-Akram hamstrung 'Abd al-Rahman's mount, and 'Abd al-Rahman stabbed him and killed him. Then 'Abd al-Rahman moved onto al-Akram's horse, and Abu Qatadah caught up with 'Abd al-Rahman.
--------------------------------------------
And al-Shafi'i said: A Muslim is not killed under any circumstances for any of the disbelievers, according to the apparent and general meaning of the hadith. He said: His statement, "A Muslim is not killed for a disbeliever," is complete speech in itself. Then he said after it: "Nor one bound by a covenant while in his covenant," meaning: one who has a covenant is not killed as long as he remains in his covenant. He said: There was a need to mention the one bound by a covenant and to emphasize the prohibition of his blood here, because his statement, "A believer is not killed for a disbeliever," might suggest weakness and belittlement of his status, and cast doubt concerning his blood, so that one could not be certain that it would not be deemed permissible, when it is known that there is no retaliation upon his killer. Thus He emphasized its prohibition by repeating the clarification, lest ambiguity arise in that matter.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
And al-Shafi'i said: A Muslim is not killed under any circumstances for any of the disbelievers, according to the apparent and general meaning of the hadith. He said: His statement, "A Muslim is not killed for a disbeliever," is complete speech in itself. Then he said after it: "Nor one bound by a covenant while in his covenant," meaning: one who has a covenant is not killed as long as he remains in his covenant. He said: There was a need to mention the one bound by a covenant and to emphasize the prohibition of his blood here, because his statement, "A believer is not killed for a disbeliever," might suggest weakness and belittlement of his status, and cast doubt concerning his blood, so that one could not be certain that it would not be deemed permissible, when it is known that there is no retaliation upon his killer. Thus He emphasized its prohibition by repeating the clarification, lest ambiguity arise in that matter.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 382)