. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2685) من طريق عبد الرحمن بن عياش، عن عمرو بن شعيب، به. دون قوله: "يردُّ مُشدُّهم على مُضعفهم … " إلى آخر الحديث.
وقوله في الحديث "لا يقتل مؤمن بكافر" أخرجه ابن ماجه (2659) من طريق عبد الرحمن بن عياش، والترمذي (1471) من طريق أسامة بن زيد، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به.
وهو في "مسند أحمد" (7012) لكن ليس فيه قوله: "يردُّ مُشِدُّهم على مضعفهم، ومتسريهم على قاعدهم"، ولا قوله: "ولا ذو عهد في عهده".
وقد أخرجه بتمامه ابن الجارود (1073) من طريق عُبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي 8/ 29 من طريق إبراهيم بن سعد و 9/ 51 من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عمرو بن شعيب، به. لكنه لم يذكر قوله: "يرد مشدهُّم على مضُعفهم".
ويشهد له بتمامه حديث علي بن أبي طالب الآتي عند المصنف برقم (4530).
وإسناده صحيح.
وسيتكرر عند المصنف طريق عُبيد الله بن عمر بن ميسرة برقم (4531).
وقوله: "لا يقتل مؤمن بكافر" سيأتى ضمن الحديث (4506).
قال الخطابي: قوله: " تتكافأ دماؤهم"معناه: أن أحرار المسلمين دماؤهم متكافئة في وجوب القصاص والقود لبعضهم من بعض، لا يفضّل منهم شريف على وضيع. فإذا كان المقتول وضيعاً وجب القصاص على قاتله. وإن كان شريفا لم يُسقِط القَوَدَ عنه شرفُه، وإن كان القتيل شريفا لم يُقتص له إلا من قاتله حَسْبُ.
وكان أهل الجاهلية لا يرضَون في دم الرجل الشريف بالاستقادة من قاتله، ولا يرونه بواء به، حتى يقتصوا من عدة من قبيلة القاتل، فأبطل الإسلام حكم الجاهلية وجعل المسلمين على التكافؤ في دمائهم، وإن كان بينهم تفاضل وتفاوت في معنى آخر.
وقوله: "يسعى بذمتهم أدناهم" يريد أن العبد ومن كان في معناه من الطبقة الدنيا كالنساء والضعفاء الذين لا جهاد عليهم إذا أجاروا كافراً أُمضي جوارهم ولم تُخْفَر ذمتُهم.
وقوله: "ويجير عليهم أقصاهم" معناه: أن بعض المسلمين، وإن كان قاصي الدار، إذا عقد للكافر عقداً لم يكن لأحد منهم أن ينقضه، وإن كان أقرب داراً من المعقود له. =
= وأخرجه ابن ماجه (2685) من طريق عبد الرحمن بن عياش، عن عمرو بن شعيب، به. دون قوله: "يردُّ مُشدُّهم على مُضعفهم … " إلى آخر الحديث.
وقوله في الحديث "لا يقتل مؤمن بكافر" أخرجه ابن ماجه (2659) من طريق عبد الرحمن بن عياش، والترمذي (1471) من طريق أسامة بن زيد، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به.
وهو في "مسند أحمد" (7012) لكن ليس فيه قوله: "يردُّ مُشِدُّهم على مضعفهم، ومتسريهم على قاعدهم"، ولا قوله: "ولا ذو عهد في عهده".
وقد أخرجه بتمامه ابن الجارود (1073) من طريق عُبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي 8/ 29 من طريق إبراهيم بن سعد و 9/ 51 من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عمرو بن شعيب، به. لكنه لم يذكر قوله: "يرد مشدهُّم على مضُعفهم".
ويشهد له بتمامه حديث علي بن أبي طالب الآتي عند المصنف برقم (4530).
وإسناده صحيح.
وسيتكرر عند المصنف طريق عُبيد الله بن عمر بن ميسرة برقم (4531).
وقوله: "لا يقتل مؤمن بكافر" سيأتى ضمن الحديث (4506).
قال الخطابي: قوله: " تتكافأ دماؤهم"معناه: أن أحرار المسلمين دماؤهم متكافئة في وجوب القصاص والقود لبعضهم من بعض، لا يفضّل منهم شريف على وضيع. فإذا كان المقتول وضيعاً وجب القصاص على قاتله. وإن كان شريفا لم يُسقِط القَوَدَ عنه شرفُه، وإن كان القتيل شريفا لم يُقتص له إلا من قاتله حَسْبُ.
وكان أهل الجاهلية لا يرضَون في دم الرجل الشريف بالاستقادة من قاتله، ولا يرونه بواء به، حتى يقتصوا من عدة من قبيلة القاتل، فأبطل الإسلام حكم الجاهلية وجعل المسلمين على التكافؤ في دمائهم، وإن كان بينهم تفاضل وتفاوت في معنى آخر.
وقوله: "يسعى بذمتهم أدناهم" يريد أن العبد ومن كان في معناه من الطبقة الدنيا كالنساء والضعفاء الذين لا جهاد عليهم إذا أجاروا كافراً أُمضي جوارهم ولم تُخْفَر ذمتُهم.
وقوله: "ويجير عليهم أقصاهم" معناه: أن بعض المسلمين، وإن كان قاصي الدار، إذا عقد للكافر عقداً لم يكن لأحد منهم أن ينقضه، وإن كان أقرب داراً من المعقود له. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইবনে মাজাহ (২৬৮৫) আব্দুর রহমান বিন আইয়্যাশ-এর সূত্রে আমর বিন শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় 'তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে...' থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশটি নেই।
আর হাদিসে বর্ণিত তাঁর কথা: "কাফিরের বদলে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হবে না"—এটি ইবনে মাজাহ (২৬৫৯) আব্দুর রহমান বিন আইয়্যাশ-এর সূত্রে এবং তিরমিযী (১৪৭১) উসামা বিন যায়েদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আমর বিন শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (৭০১২) রয়েছে, তবে তাতে তাঁর এই কথাটি নেই: "তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে এবং তাদের সেনাদলে অংশগ্রহণকারীরা তাদের বসে থাকাদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে", আর "চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি তার চুক্তির মেয়াদে থাকাকালীন (তাকে হত্যা করা যাবে না)" কথাটিও নেই।
ইবনুল জারুদ (১০৭৩) উবায়দুল্লাহ বিন ওমর-এর সূত্রে এই সনদেই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী ৮/২৯-এ ইব্রাহিম বিন সাদ-এর সূত্রে এবং ৯/৫১-এ ইউনুস বিন বুকাইর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে আমর বিন শুআইব এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি "তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে" কথাটি উল্লেখ করেননি।
এর পূর্ণাঙ্গতার স্বপক্ষে আলী বিন আবি তালিব-এর হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, যা গ্রন্থকারের নিকট সামনে ৪৫৩০ নম্বরে আসবে।
এর সনদ সহীহ।
গ্রন্থকারের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন ওমর বিন মাইসারা-এর সূত্রটি ৪৫৩১ নম্বরে পুনরায় আসবে।
এবং তাঁর কথা: "কাফিরের বদলে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হবে না"—এটি ৪৫০৬ নম্বর হাদিসের মধ্যে আসবে।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর কথা "তাদের রক্ত সমান"—এর অর্থ হলো: কিসাস এবং খুনের বদলে খুনের হুকুম ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন মুসলমানদের রক্ত সমান; তাদের মধ্যে কোনো উচ্চবংশীয় ব্যক্তিকে নিম্নবংশীয় ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে না। সুতরাং নিহত ব্যক্তি যদি নিম্নবংশীয় হয়, তবে তার হত্যাকারীর ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে। আর হত্যাকারী উচ্চবংশীয় হলেও তার উচ্চমর্যাদা তার থেকে কিসাসকে রহিত করবে না। আবার নিহত ব্যক্তি উচ্চবংশীয় হলেও কেবল তার হত্যাকারীর থেকেই কিসাস গ্রহণ করা হবে।
জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা কোনো উচ্চবংশীয় ব্যক্তির রক্তের বিনিময়ে কেবল তার প্রকৃত হত্যাকারীর থেকে কিসাস গ্রহণে সন্তুষ্ট হতো না এবং তারা তাকে হত্যাকারীর সমকক্ষ মনে করত না, যতক্ষণ না তারা হত্যাকারীর গোত্রের কয়েকজনকে হত্যা করত। অতঃপর ইসলাম জাহেলিয়াতের এই হুকুম বাতিল করে দেয় এবং মুসলমানদের রক্তকে সমান সাব্যস্ত করে, যদিও অন্য কোনো বিচারে তাদের মধ্যে মর্যাদার পার্থক্য থাকতে পারে।
এবং তাঁর কথা: "তাদের সাধারণ (নিম্নস্তরের) ব্যক্তি তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করতে পারবে"—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, দাস এবং এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নিম্নস্তরের মানুষ যেমন নারী ও দুর্বল ব্যক্তিবর্গ যাদের ওপর জিহাদ নেই, তারা যদি কোনো কাফিরকে আশ্রয় দেয় তবে তাদের আশ্রয় কার্যকর হবে এবং তাদের দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা যাবে না।
এবং তাঁর কথা: "তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে আশ্রয় দিতে পারে"—এর অর্থ হলো: কোনো মুসলমান যদি কোনো কাফিরের সাথে নিরাপত্তা চুক্তি করে, এমনকি সে দূরবর্তী স্থানের বাসিন্দা হলেও, অন্য কারো জন্য তা ভঙ্গ করা বৈধ হবে না, যদিও সে (ভঙ্গকারী) চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির নিকটবর্তী স্থানের বাসিন্দা হয়। =
= এবং ইবনে মাজাহ (২৬৮৫) আব্দুর রহমান বিন আইয়্যাশ-এর সূত্রে আমর বিন শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় 'তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে...' থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশটি নেই।
আর হাদিসে বর্ণিত তাঁর কথা: "কাফিরের বদলে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হবে না"—এটি ইবনে মাজাহ (২৬৫৯) আব্দুর রহমান বিন আইয়্যাশ-এর সূত্রে এবং তিরমিযী (১৪৭১) উসামা বিন যায়েদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আমর বিন শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (৭০১২) রয়েছে, তবে তাতে তাঁর এই কথাটি নেই: "তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে এবং তাদের সেনাদলে অংশগ্রহণকারীরা তাদের বসে থাকাদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে", আর "চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি তার চুক্তির মেয়াদে থাকাকালীন (তাকে হত্যা করা যাবে না)" কথাটিও নেই।
ইবনুল জারুদ (১০৭৩) উবায়দুল্লাহ বিন ওমর-এর সূত্রে এই সনদেই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী ৮/২৯-এ ইব্রাহিম বিন সাদ-এর সূত্রে এবং ৯/৫১-এ ইউনুস বিন বুকাইর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে আমর বিন শুআইব এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি "তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দেবে" কথাটি উল্লেখ করেননি।
এর পূর্ণাঙ্গতার স্বপক্ষে আলী বিন আবি তালিব-এর হাদিসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, যা গ্রন্থকারের নিকট সামনে ৪৫৩০ নম্বরে আসবে।
এর সনদ সহীহ।
গ্রন্থকারের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন ওমর বিন মাইসারা-এর সূত্রটি ৪৫৩১ নম্বরে পুনরায় আসবে।
এবং তাঁর কথা: "কাফিরের বদলে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হবে না"—এটি ৪৫০৬ নম্বর হাদিসের মধ্যে আসবে।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর কথা "তাদের রক্ত সমান"—এর অর্থ হলো: কিসাস এবং খুনের বদলে খুনের হুকুম ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন মুসলমানদের রক্ত সমান; তাদের মধ্যে কোনো উচ্চবংশীয় ব্যক্তিকে নিম্নবংশীয় ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে না। সুতরাং নিহত ব্যক্তি যদি নিম্নবংশীয় হয়, তবে তার হত্যাকারীর ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে। আর হত্যাকারী উচ্চবংশীয় হলেও তার উচ্চমর্যাদা তার থেকে কিসাসকে রহিত করবে না। আবার নিহত ব্যক্তি উচ্চবংশীয় হলেও কেবল তার হত্যাকারীর থেকেই কিসাস গ্রহণ করা হবে।
জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা কোনো উচ্চবংশীয় ব্যক্তির রক্তের বিনিময়ে কেবল তার প্রকৃত হত্যাকারীর থেকে কিসাস গ্রহণে সন্তুষ্ট হতো না এবং তারা তাকে হত্যাকারীর সমকক্ষ মনে করত না, যতক্ষণ না তারা হত্যাকারীর গোত্রের কয়েকজনকে হত্যা করত। অতঃপর ইসলাম জাহেলিয়াতের এই হুকুম বাতিল করে দেয় এবং মুসলমানদের রক্তকে সমান সাব্যস্ত করে, যদিও অন্য কোনো বিচারে তাদের মধ্যে মর্যাদার পার্থক্য থাকতে পারে।
এবং তাঁর কথা: "তাদের সাধারণ (নিম্নস্তরের) ব্যক্তি তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করতে পারবে"—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, দাস এবং এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নিম্নস্তরের মানুষ যেমন নারী ও দুর্বল ব্যক্তিবর্গ যাদের ওপর জিহাদ নেই, তারা যদি কোনো কাফিরকে আশ্রয় দেয় তবে তাদের আশ্রয় কার্যকর হবে এবং তাদের দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা যাবে না।
এবং তাঁর কথা: "তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে আশ্রয় দিতে পারে"—এর অর্থ হলো: কোনো মুসলমান যদি কোনো কাফিরের সাথে নিরাপত্তা চুক্তি করে, এমনকি সে দূরবর্তী স্থানের বাসিন্দা হলেও, অন্য কারো জন্য তা ভঙ্গ করা বৈধ হবে না, যদিও সে (ভঙ্গকারী) চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির নিকটবর্তী স্থানের বাসিন্দা হয়। =
--------------------------------------------
Ibn Majah also recorded it (2685) via the chain of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAyyāsh, from ʿAmr ibn Shuʿayb, with the same wording—but without his statement: "Their strong shall return [spoils] to their weak..." to the end of the ḥadīth.
His statement in the ḥadīth, "A believer shall not be killed for a disbeliever," was recorded by Ibn Majah (2659) via the chain of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAyyāsh, and by al-Tirmidhī (1471) via the chain of Usāmah ibn Zayd—both from ʿAmr ibn Shuʿayb, with the same wording.
It is also in the Musnad of Aḥmad (7012), but without his statement: "Their strong shall return [spoils] to their weak, and their warriors to those who stayed behind," nor his statement: "Nor shall one under a covenant be [violated] while his covenant [is in effect]."
Ibn al-Jārūd recorded it in full (1073) via the chain of ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, with this same chain of transmission.
Al-Bayhaqī recorded it in 8/29 via the chain of Ibrāhīm ibn Saʿd, and in 9/51 via the chain of Yūnus ibn Bukayr—both from Muḥammad ibn Isḥāq, who said: ʿAmr ibn Shuʿayb narrated to me, with the same wording. However, he did not mention his statement: "Their strong shall return [spoils] to their weak."
The ḥadīth of ʿAlī ibn Abī Ṭālib, which follows in the author's work under number (4530), bears witness to it in full.
Its chain of transmission is sound.
It will be repeated in the author's work via the chain of ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar ibn Maysarah under number (4531).
His statement, "A believer shall not be killed for a disbeliever," will come within ḥadīth (4506).
Al-Khaṭṭābī said: His statement, "Their bloods are equal," means: the blood of free Muslims are equal with respect to the obligation of retribution and blood-vengeance, one from another; no noble person among them is preferred over a lowly one. If the slain person is lowly, retribution is obligatory upon his killer. If he is noble, his nobility does not exempt [the killer] from blood-vengeance. And if the slain person is noble, retribution is not exacted except from his killer alone.
The people of the Jāhiliyyah were not satisfied in the case of the blood of a noble man with exacting retribution from his killer, nor did they consider him equivalent to him, until they exacted retribution from several persons of the killer's tribe. Islam nullified the rule of the Jāhiliyyah and made Muslims equal with respect to their blood, even if there is superiority and disparity among them in another sense.
His statement, "The lowest of them shall be bound by their protection," means: the slave and whoever is in his category from the lowest class—such as women and the weak, upon whom there is no obligation of jihad—if they grant protection to a disbeliever, their protection is carried out and their covenant is not violated.
His statement, "And the farthest of them shall grant protection on their behalf," means: if one of the Muslims, even if he is far in abode, makes a covenant with a disbeliever, none of them may break it, even if he is nearer in abode than the one with whom the covenant was made.
Sign in to report a translation.
Ibn Majah also recorded it (2685) via the chain of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAyyāsh, from ʿAmr ibn Shuʿayb, with the same wording—but without his statement: "Their strong shall return [spoils] to their weak..." to the end of the ḥadīth.
His statement in the ḥadīth, "A believer shall not be killed for a disbeliever," was recorded by Ibn Majah (2659) via the chain of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAyyāsh, and by al-Tirmidhī (1471) via the chain of Usāmah ibn Zayd—both from ʿAmr ibn Shuʿayb, with the same wording.
It is also in the Musnad of Aḥmad (7012), but without his statement: "Their strong shall return [spoils] to their weak, and their warriors to those who stayed behind," nor his statement: "Nor shall one under a covenant be [violated] while his covenant [is in effect]."
Ibn al-Jārūd recorded it in full (1073) via the chain of ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, with this same chain of transmission.
Al-Bayhaqī recorded it in 8/29 via the chain of Ibrāhīm ibn Saʿd, and in 9/51 via the chain of Yūnus ibn Bukayr—both from Muḥammad ibn Isḥāq, who said: ʿAmr ibn Shuʿayb narrated to me, with the same wording. However, he did not mention his statement: "Their strong shall return [spoils] to their weak."
The ḥadīth of ʿAlī ibn Abī Ṭālib, which follows in the author's work under number (4530), bears witness to it in full.
Its chain of transmission is sound.
It will be repeated in the author's work via the chain of ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar ibn Maysarah under number (4531).
His statement, "A believer shall not be killed for a disbeliever," will come within ḥadīth (4506).
Al-Khaṭṭābī said: His statement, "Their bloods are equal," means: the blood of free Muslims are equal with respect to the obligation of retribution and blood-vengeance, one from another; no noble person among them is preferred over a lowly one. If the slain person is lowly, retribution is obligatory upon his killer. If he is noble, his nobility does not exempt [the killer] from blood-vengeance. And if the slain person is noble, retribution is not exacted except from his killer alone.
The people of the Jāhiliyyah were not satisfied in the case of the blood of a noble man with exacting retribution from his killer, nor did they consider him equivalent to him, until they exacted retribution from several persons of the killer's tribe. Islam nullified the rule of the Jāhiliyyah and made Muslims equal with respect to their blood, even if there is superiority and disparity among them in another sense.
His statement, "The lowest of them shall be bound by their protection," means: the slave and whoever is in his category from the lowest class—such as women and the weak, upon whom there is no obligation of jihad—if they grant protection to a disbeliever, their protection is carried out and their covenant is not violated.
His statement, "And the farthest of them shall grant protection on their behalf," means: if one of the Muslims, even if he is far in abode, makes a covenant with a disbeliever, none of them may break it, even if he is nearer in abode than the one with whom the covenant was made.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 380)