عن جدِّه قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يمسَحُ رأسَه مرَّةَ واحدةً، حتَّى بَلَغَ القَذَالَ -وهو أوَّلُ القَفَا-، وقال مُسدَّدٌ: مسحَ رأسَه مِن مُقدَّمِه إلى مُؤخَّرِه حتَّى أخرَجَ يَدَيهِ مِن تحتِ أُذُنَيه(1).
قال مُسدَّدٌ: فحدَّثتُ به يحيى(2) فأنكره.
قال أبو داود: سمعتُ أحمدَ يقول: ابنُ عُيَينة -زعموا- كان يُنكِرُه ويقول: أَيْشٍ هذا: طلحة، عن أبيه، عن جَده(3)؟!.
133 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، أخبرنا عَبَّادُ بنُ منصور، عن عِكرِمة بن خالد، عن سعيد بن جُبير--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، ليث -وهو ابن أبي سليم- ضعيف، ومُصرف والد طلحة مجهول.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 16، وأحمد (15951)، والطحاوي 1/ 30، والطبراني 19/ (407) و (408) و (409)، والبيهقي 1/ 60 من طرق عن ليث، بهذا الإسناد. وضعَّف إسناده البيهقي والنووي في "المجموع" 1/ 500، وابن حجر في "التلخيص" 1/ 92.
قوله: "القذال" هو القفا، وظن بعضهم أن المراد به هنا الرقبة، قال الحافظ فى "التلخيص": ولعل مستند البغوي في مسح القفا -يعني الرقبة- ما رواه أحمد وأبو داود من حديث طلحة بن مصرف … وإسناده ضعيف. قلنا: وسياق هذا الحديث عند المصنف أنه في مسح الرأس لا الرقبة، وكذا جعله ابن أبي شيبة والطحاوي.
(2) هو ابن سعيد القطان كما صرح به البيهقي 1/ 51.
(3) جاء على الهامش (أ) تفسيراً لكلام ابن عيينة هذا: يعني أنكر أن يكون لجد طلحة بن مصرف صحبة. وجاء في أصل (هـ): أيش هذا يعني أن جده لا تحفظ له صحبة ولهذا أنكره: طلحة عن أبيه عن جده.
قال مُسدَّدٌ: فحدَّثتُ به يحيى(2) فأنكره.
قال أبو داود: سمعتُ أحمدَ يقول: ابنُ عُيَينة -زعموا- كان يُنكِرُه ويقول: أَيْشٍ هذا: طلحة، عن أبيه، عن جَده(3)؟!.
133 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، أخبرنا عَبَّادُ بنُ منصور، عن عِكرِمة بن خالد، عن سعيد بن جُبير--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، ليث -وهو ابن أبي سليم- ضعيف، ومُصرف والد طلحة مجهول.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 16، وأحمد (15951)، والطحاوي 1/ 30، والطبراني 19/ (407) و (408) و (409)، والبيهقي 1/ 60 من طرق عن ليث، بهذا الإسناد. وضعَّف إسناده البيهقي والنووي في "المجموع" 1/ 500، وابن حجر في "التلخيص" 1/ 92.
قوله: "القذال" هو القفا، وظن بعضهم أن المراد به هنا الرقبة، قال الحافظ فى "التلخيص": ولعل مستند البغوي في مسح القفا -يعني الرقبة- ما رواه أحمد وأبو داود من حديث طلحة بن مصرف … وإسناده ضعيف. قلنا: وسياق هذا الحديث عند المصنف أنه في مسح الرأس لا الرقبة، وكذا جعله ابن أبي شيبة والطحاوي.
(2) هو ابن سعيد القطان كما صرح به البيهقي 1/ 51.
(3) جاء على الهامش (أ) تفسيراً لكلام ابن عيينة هذا: يعني أنكر أن يكون لجد طلحة بن مصرف صحبة. وجاء في أصل (هـ): أيش هذا يعني أن جده لا تحفظ له صحبة ولهذا أنكره: طلحة عن أبيه عن جده.
তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মাথা একবার মাসেহ করতে দেখেছি, এমনকি তিনি কাযাল পর্যন্ত পৌঁছালেন—যা ঘাড়ের পেছনের অংশের শুরু। মুসাদ্দাদ বলেছেন: তিনি তাঁর মাথার সম্মুখ ভাগ থেকে পেছনের দিক পর্যন্ত মাসেহ করলেন, এমনকি তাঁর উভয় হাত কানের নিচ দিয়ে বের করলেন(১)।
মুসাদ্দাদ বলেন: আমি এটি ইয়াহইয়াকে(২) বর্ণনা করলে তিনি তা অস্বীকার করেন।
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: ইবনে উইয়াইনাহ—লোকেরা যেমন ধারণা করে—এটি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: এটি কী: তালহা, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে(৩)?!
১৩৩ - হাসান ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল; লাইস—যিনি ইবনে আবি সুলাইম—তিনি দুর্বল, এবং তালহার পিতা মুসাররিফ মাজহুল (অপরিচিত)।
ইবনে আবি শাইবাহ ১/১৬, আহমাদ (১৫৯৫১), তাহাবি ১/৩০, তাবারানি ১৯/(৪০৭) ও (৪০৮) ও (৪০৯), এবং বায়হাকি ১/৬০-এ লাইসের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি এবং নববী ‘আল-মাজমু’ ১/৫০০-এ এবং ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস’ ১/৯২-এ এর সনদকে দুর্বল বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "কাযাল" হলো ঘাড়ের পেছনের অংশ, কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এখানে এটি দ্বারা ঘাড় উদ্দেশ্য। হাফিজ "আত-তালখিস"-এ বলেছেন: ঘাড় মাসেহ করার বিষয়ে সম্ভবত বাগভী’র দলিল হলো আহমাদ ও আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত তালহা ইবনে মুসাররিফের হাদিস... এবং এর সনদ দুর্বল। আমরা বলি: গ্রন্থকারের কাছে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট হলো মাথা মাসেহ করা সংক্রান্ত, ঘাড় নয়; ইবনে আবি শাইবাহ এবং তাহাবিও একে এভাবেই গণ্য করেছেন।
(২) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, যেমনটি বায়হাকি ১/৫১-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি (আ)-এর পার্শ্বটীকায় ইবনে উইয়াইনাহর এই কথার ব্যাখ্যায় এসেছে: অর্থাৎ তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফের দাদার সাহাবিত্ব থাকাকে অস্বীকার করেছেন। আর মূল পাণ্ডুলিপি (হা)-তে এসেছে: এটি কী—অর্থাৎ তাঁর দাদার কোনো সাহাবিত্ব সংরক্ষিত নেই এবং এ কারণেই তিনি এটি অস্বীকার করেছেন: তালহা তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে।
মুসাদ্দাদ বলেন: আমি এটি ইয়াহইয়াকে(২) বর্ণনা করলে তিনি তা অস্বীকার করেন।
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: ইবনে উইয়াইনাহ—লোকেরা যেমন ধারণা করে—এটি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: এটি কী: তালহা, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে(৩)?!
১৩৩ - হাসান ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল; লাইস—যিনি ইবনে আবি সুলাইম—তিনি দুর্বল, এবং তালহার পিতা মুসাররিফ মাজহুল (অপরিচিত)।
ইবনে আবি শাইবাহ ১/১৬, আহমাদ (১৫৯৫১), তাহাবি ১/৩০, তাবারানি ১৯/(৪০৭) ও (৪০৮) ও (৪০৯), এবং বায়হাকি ১/৬০-এ লাইসের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি এবং নববী ‘আল-মাজমু’ ১/৫০০-এ এবং ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস’ ১/৯২-এ এর সনদকে দুর্বল বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "কাযাল" হলো ঘাড়ের পেছনের অংশ, কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এখানে এটি দ্বারা ঘাড় উদ্দেশ্য। হাফিজ "আত-তালখিস"-এ বলেছেন: ঘাড় মাসেহ করার বিষয়ে সম্ভবত বাগভী’র দলিল হলো আহমাদ ও আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত তালহা ইবনে মুসাররিফের হাদিস... এবং এর সনদ দুর্বল। আমরা বলি: গ্রন্থকারের কাছে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট হলো মাথা মাসেহ করা সংক্রান্ত, ঘাড় নয়; ইবনে আবি শাইবাহ এবং তাহাবিও একে এভাবেই গণ্য করেছেন।
(২) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, যেমনটি বায়হাকি ১/৫১-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি (আ)-এর পার্শ্বটীকায় ইবনে উইয়াইনাহর এই কথার ব্যাখ্যায় এসেছে: অর্থাৎ তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফের দাদার সাহাবিত্ব থাকাকে অস্বীকার করেছেন। আর মূল পাণ্ডুলিপি (হা)-তে এসেছে: এটি কী—অর্থাৎ তাঁর দাদার কোনো সাহাবিত্ব সংরক্ষিত নেই এবং এ কারণেই তিনি এটি অস্বীকার করেছেন: তালহা তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে।
On the authority of his grandfather, he said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wipe his head once, until he reached the qadhal—which is the beginning of the nape—and Musaddad said: He wiped his head from its front to its back until he brought his hands out from beneath his ears.
Musaddad said: I related this to Yahya, and he rejected it.
Abu Dawud said: I heard Ahmad say: Ibn 'Uyaynah—they claim—used to reject it and say: What is this: Talhah, from his father, from his grandfather?!
133 — Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, 'Abbad ibn Mansur informed us, from 'Ikrimah ibn Khalid, from Sa'id ibn Jubayr.
Sign in to report a translation.
Musaddad said: I related this to Yahya, and he rejected it.
Abu Dawud said: I heard Ahmad say: Ibn 'Uyaynah—they claim—used to reject it and say: What is this: Talhah, from his father, from his grandfather?!
133 — Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, 'Abbad ibn Mansur informed us, from 'Ikrimah ibn Khalid, from Sa'id ibn Jubayr.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)