. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1753) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك (1753) من طريق معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفير، به.
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (2721).
قوله: يُغري، من الإغراء وتشجيع الكافرين على المسلمين، وفي النسخة التى شرح عليها الخطابي: يفريَ من الفرْي، وهو شدة النكاية في المسلمين، يقال: فلان يفري الفري إذا كان يبالغ في الأمر، وأصل الفري القطع.
وقال الخطابي: وقوله: "لأعرفنَّكها" يريد لأجازينك بها حتى تعرف صنيعك. قال الفراء: العرب تقول للراجل إذا أساء إليه رجل:! لأعرفنَّ لك عن هذا" أي: لأجازينك عليه، تقول هذا لمن تتوعده: قد علمت ما علمت، وعرفت ما صنعت، ومعناه: سأجازيك عليه، لا أنك تقصد إلى أن تعرِّفه أنك قد علمت فقط، ومنه قول الله عز وجل {عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ} [التحريم: 3] قراءة الكسائي بالتخفيف.
وقد روي ذلك عن عاصم في إحدى الروايتين، قال: ومعنى "عرف" جازى.
قال الخطابي: وفي الحديث من الفقه: أن الفرس من السلب، وأن السلب ما كان قليلاً أو كثيراً فإنه للقاتل، لا يخمس، ألا ترى أنه أمر خالداً بردّه عليه مع استكثاره إياه، وإنما كان ردّه إلى خالد بعد الأمر الأول بإعطائه القاتل نوعا من التكبر على معروف، وردعاً له وزجراً، لئلا يتجرأ الناس على الأئمة، ولئلا يتسرعوا إلى الوقيعة فيهم، وكان خالد مجتهداً في صنيعه ذلك، إذا كان قد استكثر السلب، فأمضى له رسول صلى الله عليه وسلم اجتهاده، لما رأى في ذلك من المصلحة العامة، بعد أن كان خطأه في رأيه الأول، والأمر الخاص مغمور بالعام، واليسير من الضرر محتمل للكثير من النفع والصلاح.
ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عوّض المدديَّ من الخمس الذي هو له، وترضّى خالداً بالصفح عنه، وتسليم الحكم له في السلب.
وفيه دليل على أن نسخ الشيء قبل الفعل جائز، ألا ترى أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمره بإمساكه قبل أن يَردَّه، فكان في ذلك نسخ لحكمه الأول؟
و"الصفوة" مكسورة الصاد، خلاصة الشىء، وما صفا منه. إذا أثبت الهاء قلت: صفوة بكسر الصاد، وإذا حذفتها قلت: صفو بفتحها.
= وأخرجه مسلم (1753) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك (1753) من طريق معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفير، به.
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (2721).
قوله: يُغري، من الإغراء وتشجيع الكافرين على المسلمين، وفي النسخة التى شرح عليها الخطابي: يفريَ من الفرْي، وهو شدة النكاية في المسلمين، يقال: فلان يفري الفري إذا كان يبالغ في الأمر، وأصل الفري القطع.
وقال الخطابي: وقوله: "لأعرفنَّكها" يريد لأجازينك بها حتى تعرف صنيعك. قال الفراء: العرب تقول للراجل إذا أساء إليه رجل:! لأعرفنَّ لك عن هذا" أي: لأجازينك عليه، تقول هذا لمن تتوعده: قد علمت ما علمت، وعرفت ما صنعت، ومعناه: سأجازيك عليه، لا أنك تقصد إلى أن تعرِّفه أنك قد علمت فقط، ومنه قول الله عز وجل {عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ} [التحريم: 3] قراءة الكسائي بالتخفيف.
وقد روي ذلك عن عاصم في إحدى الروايتين، قال: ومعنى "عرف" جازى.
قال الخطابي: وفي الحديث من الفقه: أن الفرس من السلب، وأن السلب ما كان قليلاً أو كثيراً فإنه للقاتل، لا يخمس، ألا ترى أنه أمر خالداً بردّه عليه مع استكثاره إياه، وإنما كان ردّه إلى خالد بعد الأمر الأول بإعطائه القاتل نوعا من التكبر على معروف، وردعاً له وزجراً، لئلا يتجرأ الناس على الأئمة، ولئلا يتسرعوا إلى الوقيعة فيهم، وكان خالد مجتهداً في صنيعه ذلك، إذا كان قد استكثر السلب، فأمضى له رسول صلى الله عليه وسلم اجتهاده، لما رأى في ذلك من المصلحة العامة، بعد أن كان خطأه في رأيه الأول، والأمر الخاص مغمور بالعام، واليسير من الضرر محتمل للكثير من النفع والصلاح.
ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عوّض المدديَّ من الخمس الذي هو له، وترضّى خالداً بالصفح عنه، وتسليم الحكم له في السلب.
وفيه دليل على أن نسخ الشيء قبل الفعل جائز، ألا ترى أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمره بإمساكه قبل أن يَردَّه، فكان في ذلك نسخ لحكمه الأول؟
و"الصفوة" مكسورة الصاد، خلاصة الشىء، وما صفا منه. إذا أثبت الهاء قلت: صفوة بكسر الصاد، وإذا حذفتها قلت: صفو بفتحها.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (১৭৫৩) আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিমের সূত্রে, এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি (১৭৫৩) মুয়াবিয়া ইবন সালিহ-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবন জুবাইর ইবন নুফাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পরবর্তী অংশ এবং সামনে ২৭২১ নম্বরে যা আসবে তা দেখুন।
তাঁর উক্তি: 'ইউগরি' শব্দটি 'আল-ইগরা' থেকে আগত, যার অর্থ মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের প্ররোচিত করা ও উৎসাহিত করা। আল-খাত্তাবি যে পাণ্ডুলিপির ব্যাখ্যা করেছেন তাতে 'ইয়াফরি' শব্দটি রয়েছে যা 'আল-ফারইয়ুন' থেকে আগত; এর অর্থ মুসলিমদের চরমভাবে বিদ্ধ বা ক্ষতিগ্রস্ত করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'ইয়াফরিল ফারইয়া' যখন সে কোনো কাজে চরম সীমা অতিক্রম করে; আর 'ফারইয়ুন' শব্দের মূল অর্থ হলো বিদীর্ণ করা বা কাটা।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর উক্তি: "আমি অবশ্যই তোমাকে এর পরিণাম বুঝিয়ে দেব" (লা-আরিফান্নাকা-হা), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আমি অবশ্যই তোমাকে এর প্রতিদান দেব যাতে তুমি তোমার কৃতকর্ম বুঝতে পারো। আল-ফাররা বলেন: আরবরা কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে যখন অন্য কেউ তার সাথে মন্দ আচরণ করে: "আমি অবশ্যই তোমাকে এর পরিণাম বুঝিয়ে দেব", অর্থাৎ আমি এর জন্য তোমাকে সাজা বা প্রতিদান দেব। আপনি যাকে হুমকি দিচ্ছেন তাকে এ কথা বলে থাকেন: আমি যা জানার জেনেছি এবং তুমি যা করেছ তা বুঝেছি। এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে এর বদলা দেব; কেবল এটি জানানো আপনার উদ্দেশ্য নয় যে আপনি জেনেছেন। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণীও এর অনুরূপ: "তিনি তার কিছু অংশ জানিয়েছিলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গিয়েছিলেন" [আত-তাহরিম: ৩]। আল-কিসায়ীর কিরাতে এটি তাসদিদ ছাড়া পঠিত হয়েছে।
আসিমের দুই বর্ণনার একটিতে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: 'আরাফা' অর্থ প্রতিদান দেওয়া বা বদলা দেওয়া।
খাত্তাবি বলেন: এই হাদিসের ফিকহ হলো: ঘোড়া 'সালাব' (নিহত শত্রুর লুণ্ঠিত সরঞ্জাম)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর সালাব কম হোক বা বেশি, তা হত্যাকারীর প্রাপ্য, এতে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করা হবে না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, খালিদ সালাবকে অনেক বেশি মনে করলেও তিনি (রাসূল) তাকে তা ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন? তবে হত্যাকারীকে দেওয়ার প্রথম নির্দেশের পর পুনরায় তা খালিদের কাছে ফিরিয়ে নেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল ন্যায়সংগত উপকারের প্রতি এক প্রকার অহমিকা প্রদর্শনের কারণে, এবং তাকে নিরুৎসাহিত ও সতর্ক করার জন্য; যাতে মানুষ ইমামদের (শাসকদের) বিরুদ্ধে দুঃসাহস না দেখায় এবং তাদের গীবত বা সমালোচনায় লিপ্ত না হয়। খালিদ তাঁর এই কর্মে মুজতাহিদ (বিবেচনাপ্রসূত সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী) ছিলেন যেহেতু তিনি সালাবকে অনেক বেশি মনে করেছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইজতিহাদকে বহাল রাখেন যখন তিনি এতে জনকল্যাণ দেখতে পান, যদিও ইতিপূর্বে তিনি তাঁর প্রথম মতটিকে ভুল বলেছিলেন। আর বিশেষ বিষয়টি সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং অধিকতর কল্যাণ ও সংস্কারের স্বার্থে সামান্য ক্ষতি মেনে নেওয়া যায়।
এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই সাহায্যকারী (মদদি) ব্যক্তিকে খুমুস (পঞ্চমাংশ) থেকে ক্ষতিপূরণ দিয়েছিলেন যা তাঁর নিজের প্রাপ্য ছিল, এবং খালিদকে ক্ষমা করার মাধ্যমে এবং সালাবের বিষয়ে তাঁর হাতে ফয়সালা ন্যস্ত করে তাকে সন্তুষ্ট করেছিলেন।
এতে এই দলিল রয়েছে যে, কোনো কাজ করার আগে তার হুকুম রহিত (নাসখ) করা জায়েজ। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ফিরিয়ে দেওয়ার আগে তা নিজের কাছে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তা ছিল তাঁর প্রথম হুকুমের রহিতকরণ?
আর "আস-সিফওয়াহ" শব্দটি সোয়াদ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, যার অর্থ কোনো বস্তুর নির্যাস বা যা স্বচ্ছ। যদি শেষে 'হা' বর্ণটি যুক্ত থাকে তবে সোয়াদ বর্ণে কাসরা দিয়ে 'সিফওয়াহ' বলতে হয়, আর যদি 'হা' বাদ দেওয়া হয় তবে সোয়াদ বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে 'সাফওয়ুন' বলতে হয়।
= এটি মুসলিম (১৭৫৩) আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিমের সূত্রে, এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি (১৭৫৩) মুয়াবিয়া ইবন সালিহ-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবন জুবাইর ইবন নুফাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পরবর্তী অংশ এবং সামনে ২৭২১ নম্বরে যা আসবে তা দেখুন।
তাঁর উক্তি: 'ইউগরি' শব্দটি 'আল-ইগরা' থেকে আগত, যার অর্থ মুসলিমদের বিরুদ্ধে কাফিরদের প্ররোচিত করা ও উৎসাহিত করা। আল-খাত্তাবি যে পাণ্ডুলিপির ব্যাখ্যা করেছেন তাতে 'ইয়াফরি' শব্দটি রয়েছে যা 'আল-ফারইয়ুন' থেকে আগত; এর অর্থ মুসলিমদের চরমভাবে বিদ্ধ বা ক্ষতিগ্রস্ত করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'ইয়াফরিল ফারইয়া' যখন সে কোনো কাজে চরম সীমা অতিক্রম করে; আর 'ফারইয়ুন' শব্দের মূল অর্থ হলো বিদীর্ণ করা বা কাটা।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর উক্তি: "আমি অবশ্যই তোমাকে এর পরিণাম বুঝিয়ে দেব" (লা-আরিফান্নাকা-হা), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আমি অবশ্যই তোমাকে এর প্রতিদান দেব যাতে তুমি তোমার কৃতকর্ম বুঝতে পারো। আল-ফাররা বলেন: আরবরা কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে যখন অন্য কেউ তার সাথে মন্দ আচরণ করে: "আমি অবশ্যই তোমাকে এর পরিণাম বুঝিয়ে দেব", অর্থাৎ আমি এর জন্য তোমাকে সাজা বা প্রতিদান দেব। আপনি যাকে হুমকি দিচ্ছেন তাকে এ কথা বলে থাকেন: আমি যা জানার জেনেছি এবং তুমি যা করেছ তা বুঝেছি। এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে এর বদলা দেব; কেবল এটি জানানো আপনার উদ্দেশ্য নয় যে আপনি জেনেছেন। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণীও এর অনুরূপ: "তিনি তার কিছু অংশ জানিয়েছিলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গিয়েছিলেন" [আত-তাহরিম: ৩]। আল-কিসায়ীর কিরাতে এটি তাসদিদ ছাড়া পঠিত হয়েছে।
আসিমের দুই বর্ণনার একটিতে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: 'আরাফা' অর্থ প্রতিদান দেওয়া বা বদলা দেওয়া।
খাত্তাবি বলেন: এই হাদিসের ফিকহ হলো: ঘোড়া 'সালাব' (নিহত শত্রুর লুণ্ঠিত সরঞ্জাম)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর সালাব কম হোক বা বেশি, তা হত্যাকারীর প্রাপ্য, এতে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করা হবে না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, খালিদ সালাবকে অনেক বেশি মনে করলেও তিনি (রাসূল) তাকে তা ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন? তবে হত্যাকারীকে দেওয়ার প্রথম নির্দেশের পর পুনরায় তা খালিদের কাছে ফিরিয়ে নেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল ন্যায়সংগত উপকারের প্রতি এক প্রকার অহমিকা প্রদর্শনের কারণে, এবং তাকে নিরুৎসাহিত ও সতর্ক করার জন্য; যাতে মানুষ ইমামদের (শাসকদের) বিরুদ্ধে দুঃসাহস না দেখায় এবং তাদের গীবত বা সমালোচনায় লিপ্ত না হয়। খালিদ তাঁর এই কর্মে মুজতাহিদ (বিবেচনাপ্রসূত সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী) ছিলেন যেহেতু তিনি সালাবকে অনেক বেশি মনে করেছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইজতিহাদকে বহাল রাখেন যখন তিনি এতে জনকল্যাণ দেখতে পান, যদিও ইতিপূর্বে তিনি তাঁর প্রথম মতটিকে ভুল বলেছিলেন। আর বিশেষ বিষয়টি সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং অধিকতর কল্যাণ ও সংস্কারের স্বার্থে সামান্য ক্ষতি মেনে নেওয়া যায়।
এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই সাহায্যকারী (মদদি) ব্যক্তিকে খুমুস (পঞ্চমাংশ) থেকে ক্ষতিপূরণ দিয়েছিলেন যা তাঁর নিজের প্রাপ্য ছিল, এবং খালিদকে ক্ষমা করার মাধ্যমে এবং সালাবের বিষয়ে তাঁর হাতে ফয়সালা ন্যস্ত করে তাকে সন্তুষ্ট করেছিলেন।
এতে এই দলিল রয়েছে যে, কোনো কাজ করার আগে তার হুকুম রহিত (নাসখ) করা জায়েজ। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ফিরিয়ে দেওয়ার আগে তা নিজের কাছে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তা ছিল তাঁর প্রথম হুকুমের রহিতকরণ?
আর "আস-সিফওয়াহ" শব্দটি সোয়াদ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, যার অর্থ কোনো বস্তুর নির্যাস বা যা স্বচ্ছ। যদি শেষে 'হা' বর্ণটি যুক্ত থাকে তবে সোয়াদ বর্ণে কাসরা দিয়ে 'সিফওয়াহ' বলতে হয়, আর যদি 'হা' বাদ দেওয়া হয় তবে সোয়াদ বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে 'সাফওয়ুন' বলতে হয়।
--------------------------------------------
Muslim also recorded it (1753) via the chain of al-Walīd ibn Muslim, with this chain of transmission.
He also recorded it (1753) via the chain of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr, with it.
See what follows it, and what will come under number (2721).
His saying: "yughrī" — from al-ighrāʾ, meaning inciting and encouraging the disbelievers against the Muslims. In the copy upon which al-Khaṭṭābī wrote his commentary: "yafrī" — from al-fary, which is severity of harm inflicted upon the Muslims. It is said: "So-and-so yafrī al-fary" when he goes to great lengths in a matter, and the origin of al-fary is cutting.
Al-Khaṭṭābī said: And his saying: "la-ʿuʿarrifannaka-hā" — he means: I will surely requite you for it until you recognize your deed. Al-Farrāʾ said: The Arabs say to a man who has been treated badly by another: "la-ʿuʿarrifanna laka ʿan hādhā" — meaning: I will surely requite you for it. You say this to one whom you threaten: "You have known what I knew, and you have recognized what I did," and its meaning is: I will repay you for it — not that you intend merely to inform him that you have known. From this is the saying of God, Exalted and Majestic: {ʿarrafa baʿḍahu wa-aʿraḍa ʿan baʿḍ} [al-Taḥrīm: 3] — the reading of al-Kisāʾī with lightening (takhfīf). This has also been related from ʿĀṣim in one of the two narrations. He said: The meaning of "ʿarrafa" is "requited."
Al-Khaṭṭābī said: In this ḥadīth there is jurisprudence: that the horse is part of the spoils (salab), and that the salab — whether little or much — belongs to the killer and is not subject to the fifth (khums). Do you not see that he ordered Khālid to return it to him despite his considering it large? His returning it to Khālid after the initial order to give it to the killer was a kind of rebuke for a favor, and a deterrent and reprimand, lest people become bold against the leaders, and lest they rush to speak ill of them. Khālid had exercised ijtihād in his action, since he had deemed the salab too large, and the Messenger of God ﷺ ratified his ijtihād, seeing in that the general public interest, after having deemed him mistaken in his first opinion. The particular matter is subsumed by the general, and a small amount of harm is tolerated for a great deal of benefit and good.
It is likely that the Prophet ﷺ compensated the Madhḥijī from the fifth (khums) which was his due, and appeased Khālid by pardoning him and conceding the ruling to him regarding the salab.
In it there is also evidence that abrogating a matter before its implementation is permissible. Do you not see that the Prophet ﷺ ordered him to withhold it before he returned it, and in that there was an abrogation of his earlier ruling?
And "al-ṣafwah" — with kasrah on the ṣād — is the purest part of a thing, and what is clear of it. If you affirm the tāʾ marbūṭah you say: ṣifwah with kasrah on the ṣād, and if you omit it you say: ṣafw with fatḥah on it.
Sign in to report a translation.
Muslim also recorded it (1753) via the chain of al-Walīd ibn Muslim, with this chain of transmission.
He also recorded it (1753) via the chain of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr, with it.
See what follows it, and what will come under number (2721).
His saying: "yughrī" — from al-ighrāʾ, meaning inciting and encouraging the disbelievers against the Muslims. In the copy upon which al-Khaṭṭābī wrote his commentary: "yafrī" — from al-fary, which is severity of harm inflicted upon the Muslims. It is said: "So-and-so yafrī al-fary" when he goes to great lengths in a matter, and the origin of al-fary is cutting.
Al-Khaṭṭābī said: And his saying: "la-ʿuʿarrifannaka-hā" — he means: I will surely requite you for it until you recognize your deed. Al-Farrāʾ said: The Arabs say to a man who has been treated badly by another: "la-ʿuʿarrifanna laka ʿan hādhā" — meaning: I will surely requite you for it. You say this to one whom you threaten: "You have known what I knew, and you have recognized what I did," and its meaning is: I will repay you for it — not that you intend merely to inform him that you have known. From this is the saying of God, Exalted and Majestic: {ʿarrafa baʿḍahu wa-aʿraḍa ʿan baʿḍ} [al-Taḥrīm: 3] — the reading of al-Kisāʾī with lightening (takhfīf). This has also been related from ʿĀṣim in one of the two narrations. He said: The meaning of "ʿarrafa" is "requited."
Al-Khaṭṭābī said: In this ḥadīth there is jurisprudence: that the horse is part of the spoils (salab), and that the salab — whether little or much — belongs to the killer and is not subject to the fifth (khums). Do you not see that he ordered Khālid to return it to him despite his considering it large? His returning it to Khālid after the initial order to give it to the killer was a kind of rebuke for a favor, and a deterrent and reprimand, lest people become bold against the leaders, and lest they rush to speak ill of them. Khālid had exercised ijtihād in his action, since he had deemed the salab too large, and the Messenger of God ﷺ ratified his ijtihād, seeing in that the general public interest, after having deemed him mistaken in his first opinion. The particular matter is subsumed by the general, and a small amount of harm is tolerated for a great deal of benefit and good.
It is likely that the Prophet ﷺ compensated the Madhḥijī from the fifth (khums) which was his due, and appeased Khālid by pardoning him and conceding the ruling to him regarding the salab.
In it there is also evidence that abrogating a matter before its implementation is permissible. Do you not see that the Prophet ﷺ ordered him to withhold it before he returned it, and in that there was an abrogation of his earlier ruling?
And "al-ṣafwah" — with kasrah on the ṣād — is the purest part of a thing, and what is clear of it. If you affirm the tāʾ marbūṭah you say: ṣifwah with kasrah on the ṣād, and if you omit it you say: ṣafw with fatḥah on it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 354)