2714 - حدَّثنا أبو صالح محبوبُ بن مُوسى الأنطاكيُّ، أخبرنا أبو إسحاقَ، عن صالحِ بن محمدٍ، قال:
غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالمُ بنُ عبدِ الله بن عُمر وعمرُ ابن عبد العزيز، فغَلَّ رجلٌ متاعاً، فأمر الوليدُ بمتاعِه فأُحرِقَ، وطِيْفَ به، ولم يُعْطِهِ سَهْمَه(1).
قال أبو داود: وهذا أصِحُّ الحديثين، رواه غيرُ واحدٍ أن الوليد ابنِ هشام حرَّقَ رحْلَ زيادٍ شَغَر، وكان قد غَلَّ، وضربَه. قال أبو داود: شَغر لقبُه.
2715 - حدَّثنا محمد بن عَوفٍ، حدَّثنا مُوسى بن أيوبَ، حدَّثنا الوليدُ بن مُسلم، حدَّثنا زُهيرُ بنُ محمدٍ، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جده: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعُمرَ حرّقُوا متاع الغالِّ وضربُوه(2).--------------------------------------------
= يقولون: يحرق رحلُ الغالِّ، ويروون فيه حديثاً عن الحسن رضي الله عنه، قال: يؤخذ الغلول من رحله ثم يُحرق رحلُه إلا أن يكون فيه مصحف، وأصحاب الحسن يروونه عنه موقوفاً، وقد ذكر الأوزاعي عن الحسن هذا الحديث مرفوعاً، ولكن الفقهاء لم يُصححوا هذا الحديث، لأنه شاذ يرويه مجهول لا يعرف، فإن الأوزاعي لم يذكر اسم الرجل الذي بينه وبين الحسن، ثم هو مخالف للأحاديث المشهورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق الوعيد بكل من ظهر منه غلول، ولم يشتغل بإحراق رحل أحد …
(1) إسناده ضعيف لضعف صالح بن محمد -وهو ابن زائدة- السالف ذكره في الحديث السابق. أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفَزاري.
وأخرجه البيهقي 9/ 103 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
(2) إسناده ضعيف. زهير بن محمد -وهو التميمي- رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة لأنه كان يحدث هناك من حفظه فيكثر غلُطه، والوليد بن مسلم دمشقي، ثم =
غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالمُ بنُ عبدِ الله بن عُمر وعمرُ ابن عبد العزيز، فغَلَّ رجلٌ متاعاً، فأمر الوليدُ بمتاعِه فأُحرِقَ، وطِيْفَ به، ولم يُعْطِهِ سَهْمَه(1).
قال أبو داود: وهذا أصِحُّ الحديثين، رواه غيرُ واحدٍ أن الوليد ابنِ هشام حرَّقَ رحْلَ زيادٍ شَغَر، وكان قد غَلَّ، وضربَه. قال أبو داود: شَغر لقبُه.
2715 - حدَّثنا محمد بن عَوفٍ، حدَّثنا مُوسى بن أيوبَ، حدَّثنا الوليدُ بن مُسلم، حدَّثنا زُهيرُ بنُ محمدٍ، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جده: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعُمرَ حرّقُوا متاع الغالِّ وضربُوه(2).--------------------------------------------
= يقولون: يحرق رحلُ الغالِّ، ويروون فيه حديثاً عن الحسن رضي الله عنه، قال: يؤخذ الغلول من رحله ثم يُحرق رحلُه إلا أن يكون فيه مصحف، وأصحاب الحسن يروونه عنه موقوفاً، وقد ذكر الأوزاعي عن الحسن هذا الحديث مرفوعاً، ولكن الفقهاء لم يُصححوا هذا الحديث، لأنه شاذ يرويه مجهول لا يعرف، فإن الأوزاعي لم يذكر اسم الرجل الذي بينه وبين الحسن، ثم هو مخالف للأحاديث المشهورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق الوعيد بكل من ظهر منه غلول، ولم يشتغل بإحراق رحل أحد …
(1) إسناده ضعيف لضعف صالح بن محمد -وهو ابن زائدة- السالف ذكره في الحديث السابق. أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفَزاري.
وأخرجه البيهقي 9/ 103 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
(2) إسناده ضعيف. زهير بن محمد -وهو التميمي- رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة لأنه كان يحدث هناك من حفظه فيكثر غلُطه، والوليد بن مسلم دمشقي، ثم =
২৭১৪ - আবু সালিহ মাহবূব ইবনে মূসা আল-আন্তাকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালিহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন:
আমরা আল-ওয়ালীদ ইবনে হিশামের সাথে যুদ্ধে গিয়েছিলাম এবং আমাদের সাথে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ও উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি গনীমতের মাল থেকে চুরি (খিয়ানত) করল। আল-ওয়ালীদ তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন, ফলে তা পুড়িয়ে ফেলা হলো এবং তাকে জনসমক্ষে ঘোরানো হলো, আর তাকে তার পাওনা অংশ দেওয়া হয়নি(১)।
আবু দাউদ বলেন: এই বর্ণনাটি দুই হাদিসের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। একাধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যে, আল-ওয়ালীদ ইবনে হিশাম যিয়াদ সাগারের আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, সে খিয়ানত করেছিল, এবং তিনি তাকে প্রহারও করেছিলেন। আবু দাউদ বলেন: 'সাগার' তার উপাধি।
২৭১৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহায়ের ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর গনীমতের মালে খিয়ানতকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং তাকে প্রহার করেছিলেন(২)।--------------------------------------------
= তারা বলেন: গনীমতের মালে খিয়ানতকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়া হবে, এবং তারা এই বিষয়ে হাসান (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: খিয়ানতকৃত মাল তার আসবাবপত্র থেকে বের করে নেওয়া হবে এবং এরপর তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়া হবে, যদি না তাতে কুরআন মাজীদ থাকে। হাসানের ছাত্ররা তার থেকে এটি মাওকুফ (হাসানের নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেন। আল-আওযাঈ হাসান থেকে এই হাদিসটি মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ফকীহগণ এই হাদিসটিকে সহীহ গণ্য করেননি; কারণ এটি শায (বিচ্ছিন্ন) এবং এটি এমন এক অজ্ঞাত ব্যক্তি বর্ণনা করেছে যাকে চেনা যায় না। কেননা আল-আওযাঈ তার এবং হাসানের মধ্যবর্তী ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। তদুপরি, এটি ওইসব প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের পরিপন্থী যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খিয়ানত প্রকাশ পাওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, কিন্তু কারও আসবাবপত্র পোড়ানোর কাজে লিপ্ত হননি …
(১) সালিহ ইবনে মুহাম্মাদ —তিনি ইবনে যাইদাহ— এর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল, যার কথা পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু ইসহাক হলেন: ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-ফাযারী।
আল-বায়হাকী ৯/১০৩ পৃষ্ঠায় আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদটি দুর্বল। যুহায়ের ইবনে মুহাম্মাদ —তিনি আত-তামিমী— তার থেকে শামবাসীদের বর্ণনা সঠিক নয়, কারণ তিনি সেখানে নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন ফলে ভুল বেশি করতেন; আর আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম দামেস্কের অধিবাসী, এরপর =
আমরা আল-ওয়ালীদ ইবনে হিশামের সাথে যুদ্ধে গিয়েছিলাম এবং আমাদের সাথে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ও উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি গনীমতের মাল থেকে চুরি (খিয়ানত) করল। আল-ওয়ালীদ তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন, ফলে তা পুড়িয়ে ফেলা হলো এবং তাকে জনসমক্ষে ঘোরানো হলো, আর তাকে তার পাওনা অংশ দেওয়া হয়নি(১)।
আবু দাউদ বলেন: এই বর্ণনাটি দুই হাদিসের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। একাধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যে, আল-ওয়ালীদ ইবনে হিশাম যিয়াদ সাগারের আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, সে খিয়ানত করেছিল, এবং তিনি তাকে প্রহারও করেছিলেন। আবু দাউদ বলেন: 'সাগার' তার উপাধি।
২৭১৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহায়ের ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর গনীমতের মালে খিয়ানতকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং তাকে প্রহার করেছিলেন(২)।--------------------------------------------
= তারা বলেন: গনীমতের মালে খিয়ানতকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়া হবে, এবং তারা এই বিষয়ে হাসান (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: খিয়ানতকৃত মাল তার আসবাবপত্র থেকে বের করে নেওয়া হবে এবং এরপর তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়া হবে, যদি না তাতে কুরআন মাজীদ থাকে। হাসানের ছাত্ররা তার থেকে এটি মাওকুফ (হাসানের নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেন। আল-আওযাঈ হাসান থেকে এই হাদিসটি মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ফকীহগণ এই হাদিসটিকে সহীহ গণ্য করেননি; কারণ এটি শায (বিচ্ছিন্ন) এবং এটি এমন এক অজ্ঞাত ব্যক্তি বর্ণনা করেছে যাকে চেনা যায় না। কেননা আল-আওযাঈ তার এবং হাসানের মধ্যবর্তী ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। তদুপরি, এটি ওইসব প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের পরিপন্থী যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খিয়ানত প্রকাশ পাওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, কিন্তু কারও আসবাবপত্র পোড়ানোর কাজে লিপ্ত হননি …
(১) সালিহ ইবনে মুহাম্মাদ —তিনি ইবনে যাইদাহ— এর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল, যার কথা পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু ইসহাক হলেন: ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-ফাযারী।
আল-বায়হাকী ৯/১০৩ পৃষ্ঠায় আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদটি দুর্বল। যুহায়ের ইবনে মুহাম্মাদ —তিনি আত-তামিমী— তার থেকে শামবাসীদের বর্ণনা সঠিক নয়, কারণ তিনি সেখানে নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন ফলে ভুল বেশি করতেন; আর আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম দামেস্কের অধিবাসী, এরপর =
2714 — Abu Salih Mahbub ibn Musa al-Antaki narrated to us: Abu Ishaq informed us, on the authority of Salih ibn Muhammad, who said:
We went on a raid with al-Walid ibn Hisham, and with us were Salim ibn 'Abdullah ibn 'Umar and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. A man concealed spoils (ghalla), so al-Walid ordered his belongings to be burned, and he was paraded around, and he was not given his share.
Abu Dawud said: This is the more sound of the two hadiths. More than one narrator related that al-Walid ibn Hisham burned the saddle of Ziyad Shaghar, for he had concealed spoils, and he struck him. Abu Dawud said: Shaghar was his nickname.
2715 — Muhammad ibn 'Awf narrated to us: Musa ibn Ayyub narrated to us: al-Walid ibn Muslim narrated to us: Zuhayr ibn Muhammad narrated to us, on the authority of 'Amr ibn Shu'ayb, on the authority of his father, on the authority of his grandfather:
That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and Abu Bakr and 'Umar burned the belongings of the one who concealed spoils and struck him.
--------------------------------------------
= They say: the saddle of the one who conceals spoils is burned, and they narrate a hadith concerning that from al-Hasan, may Allah be pleased with him, who said: The concealed spoils are taken from his saddle, then his saddle is burned, unless it contains a mushaf. The companions of al-Hasan narrate it from him as mauquf (stopped at him). Al-Awza'i mentioned this hadith from al-Hasan as marfu' (raised to the Prophet), but the jurists did not deem this hadith sound, because it is shadhdh (irregular), narrated by an unknown person who is not recognized — for al-Awza'i did not mention the name of the man between him and al-Hasan — and moreover it contradicts the well-known hadiths that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, attached the threat (of punishment) to everyone from whom concealment of spoils appeared, and he did not occupy himself with burning anyone's saddle …
(1) Its chain is weak due to the weakness of Salih ibn Muhammad — who is Ibn Za'idah — previously mentioned in the preceding hadith. Abu Ishaq: he is Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith al-Fazari.
It was also recorded by al-Bayhaqi 9/103 via the path of Abu Dawud, with this chain.
(2) Its chain is weak. Zuhayr ibn Muhammad — who is al-Tamimi — the narration of the people of Syria from him is not sound, because he used to narrate there from memory and would make many errors, and al-Walid ibn Muslim is Damascene, then =
Sign in to report a translation.
We went on a raid with al-Walid ibn Hisham, and with us were Salim ibn 'Abdullah ibn 'Umar and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. A man concealed spoils (ghalla), so al-Walid ordered his belongings to be burned, and he was paraded around, and he was not given his share.
Abu Dawud said: This is the more sound of the two hadiths. More than one narrator related that al-Walid ibn Hisham burned the saddle of Ziyad Shaghar, for he had concealed spoils, and he struck him. Abu Dawud said: Shaghar was his nickname.
2715 — Muhammad ibn 'Awf narrated to us: Musa ibn Ayyub narrated to us: al-Walid ibn Muslim narrated to us: Zuhayr ibn Muhammad narrated to us, on the authority of 'Amr ibn Shu'ayb, on the authority of his father, on the authority of his grandfather:
That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and Abu Bakr and 'Umar burned the belongings of the one who concealed spoils and struck him.
--------------------------------------------
= They say: the saddle of the one who conceals spoils is burned, and they narrate a hadith concerning that from al-Hasan, may Allah be pleased with him, who said: The concealed spoils are taken from his saddle, then his saddle is burned, unless it contains a mushaf. The companions of al-Hasan narrate it from him as mauquf (stopped at him). Al-Awza'i mentioned this hadith from al-Hasan as marfu' (raised to the Prophet), but the jurists did not deem this hadith sound, because it is shadhdh (irregular), narrated by an unknown person who is not recognized — for al-Awza'i did not mention the name of the man between him and al-Hasan — and moreover it contradicts the well-known hadiths that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, attached the threat (of punishment) to everyone from whom concealment of spoils appeared, and he did not occupy himself with burning anyone's saddle …
(1) Its chain is weak due to the weakness of Salih ibn Muhammad — who is Ibn Za'idah — previously mentioned in the preceding hadith. Abu Ishaq: he is Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith al-Fazari.
It was also recorded by al-Bayhaqi 9/103 via the path of Abu Dawud, with this chain.
(2) Its chain is weak. Zuhayr ibn Muhammad — who is al-Tamimi — the narration of the people of Syria from him is not sound, because he used to narrate there from memory and would make many errors, and al-Walid ibn Muslim is Damascene, then =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 348)