133 - باب في المال يصيبُه العدوُّ من المسلمين ثم يدركه صاحبه في الغنيمة
2698 - حدَّثنا صالحُ بن سُهيلٍ، حدَّثنا يحيي -يعني ابنَ أبي زائدةَ- عن عُبيد الله، عن نافعٍ
عن ابن عُمر: أن غُلاماً لابن عُمر أبقَ إلى العدوِّ فظهر عليه المسلمون، فردَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى ابنِ عمر، ولم يُقسَم(1).--------------------------------------------
= قوله: "قشع من أدم" هو الجلد اليابس، وقيل: هو الفرو الخَلَق. قاله ابن الأثير في "النهاية".
قال الخطابي: "عنق من الناس" يريد جماعة منهم، ومن هذا قوله تعالى: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} [الشعراء: 4] أي: جماعاتهم، ولو كان المراد به الرقاب لقيل: "خاضعات"، والله أعلم.
وفي قوله: "نفلني أبو بكر ابنتها" دليل على أن النفل قبل الخمس. قال: وفيه دليل على جواز التفريق بين الأم وولدها الكبير، خلاف ما ذهب إليه أحمد بن حنبل.
وفي قوله: "ما كشفت لها ثوباً" وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وتركه الإنكار عليه دليل على أنهم كانوا يستبيحون إذ ذاك وطء الوثنيات، وذلك قبل نزوله من الحديبية، ولولا إقامة هذه الجارية على كفرها لما رُدَّت إلى أهل مكة وهم كفار إذ ذاك.
(1) إسناده صحيح. عُبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العُمري، ويحيى: هو ابن زكريا بن أبي زائدة.
وأخرج البخاري (3068) من طريق يحيى بن سعيد القطان، و (3069) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع: أن عبداً لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فردَّه على عبد الله، وأن فرساً لابن عمر عار فلحق بالروم، فظهر عليه فردَّوه على عبد الله. لفظ رواية يحيى، واقتصر موسى على ذكر الفرس.
وسيأتي بعده بنحوه، فانظره. =
2698 - حدَّثنا صالحُ بن سُهيلٍ، حدَّثنا يحيي -يعني ابنَ أبي زائدةَ- عن عُبيد الله، عن نافعٍ
عن ابن عُمر: أن غُلاماً لابن عُمر أبقَ إلى العدوِّ فظهر عليه المسلمون، فردَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى ابنِ عمر، ولم يُقسَم(1).--------------------------------------------
= قوله: "قشع من أدم" هو الجلد اليابس، وقيل: هو الفرو الخَلَق. قاله ابن الأثير في "النهاية".
قال الخطابي: "عنق من الناس" يريد جماعة منهم، ومن هذا قوله تعالى: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} [الشعراء: 4] أي: جماعاتهم، ولو كان المراد به الرقاب لقيل: "خاضعات"، والله أعلم.
وفي قوله: "نفلني أبو بكر ابنتها" دليل على أن النفل قبل الخمس. قال: وفيه دليل على جواز التفريق بين الأم وولدها الكبير، خلاف ما ذهب إليه أحمد بن حنبل.
وفي قوله: "ما كشفت لها ثوباً" وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وتركه الإنكار عليه دليل على أنهم كانوا يستبيحون إذ ذاك وطء الوثنيات، وذلك قبل نزوله من الحديبية، ولولا إقامة هذه الجارية على كفرها لما رُدَّت إلى أهل مكة وهم كفار إذ ذاك.
(1) إسناده صحيح. عُبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العُمري، ويحيى: هو ابن زكريا بن أبي زائدة.
وأخرج البخاري (3068) من طريق يحيى بن سعيد القطان، و (3069) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع: أن عبداً لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فردَّه على عبد الله، وأن فرساً لابن عمر عار فلحق بالروم، فظهر عليه فردَّوه على عبد الله. لفظ رواية يحيى، واقتصر موسى على ذكر الفرس.
وسيأتي بعده بنحوه، فانظره. =
১৩৩ - পরিচ্ছেদ: শত্রুপক্ষ মুসলিমদের যে সম্পদ দখল করে নেয় এবং পরবর্তীতে মালিক তা গণিমতের মধ্যে ফিরে পায়
২৬৯৮ - সালিহ ইবনে সুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া -অর্থাৎ ইবনে আবু যায়িদাহ- আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: ইবনে উমরের একজন গোলাম পালিয়ে শত্রুপক্ষের কাছে চলে গিয়েছিল, অতঃপর মুসলিমরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোলামটিকে ইবনে উমরের নিকট ফেরত দেন এবং তা (গণিমত হিসেবে) বণ্টন করা হয়নি।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "চামড়ার টুকরো" অর্থ হলো শুকনো চামড়া, আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো পুরনো পশমি বস্ত্র। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন।
খাত্তাবী বলেছেন: "একদল মানুষ" বলতে তিনি একদল লোক বুঝিয়েছেন, এখান থেকেই আল্লাহর বাণী: {ফলে তাদের গর্দানগুলো তার প্রতি অবনত হয়ে রইল} [সূরা আশ-শুআরা: ৪] অর্থাৎ তাদের দলগুলো; আর যদি এর দ্বারা ঘাড় উদ্দেশ্য হতো, তবে (আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী) "খদিআত" বলা হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং তাঁর উক্তি: "আবু বকর আমাকে তার কন্যাকে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে দিয়েছিলেন" এতে প্রমাণ মেলে যে, নফল বা অতিরিক্ত পুরস্কার খুমস (এক-পঞ্চমাংশ) বের করার আগেই দেওয়া যায়। তিনি বলেন: এতে মা ও তার প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ হওয়ারও প্রমাণ রয়েছে, যা আহমদ ইবনে হাম্বলের মতের পরিপন্থী।
এবং তাঁর উক্তি: "আমি তার কাপড় সরাইনি" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নীরব থাকা ও তাকে নিষেধ না করা এই প্রমাণ বহন করে যে, সেই সময় তারা মূর্তিপূজারী নারীদের সাথে সহবাস বৈধ মনে করতেন; আর এটি ছিল হুদায়বিয়া থেকে ফেরার পূর্বের ঘটনা। যদি এই দাসী কুফরের ওপর অটল না থাকত, তবে তাকে মক্কাবাসীদের কাছে ফেরত দেওয়া হতো না, অথচ তারা তখন কাফের ছিল।
(১) এর সনদ সহীহ। উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদাহ।
ইমাম বুখারী (৩০৬৮) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এবং (৩০৬৯) মুসা ইবনে উকব্বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন যে: ইবনে উমরের একজন দাস পালিয়ে রোমানদের সাথে গিয়ে যোগ দেয়, অতঃপর খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের ওপর বিজয়ী হন এবং দাসটিকে আবদুল্লাহর নিকট ফেরত দেন। এছাড়া ইবনে উমরের একটি ঘোড়া পালিয়ে রোমানদের সাথে গিয়ে মিলেছিল, তারা বিজয়ী হওয়ার পর সেটিও আবদুল্লাহর নিকট ফেরত দেওয়া হয়। এটি ইয়াহইয়ার বর্ণনার শব্দাবলি, তবে মুসা কেবল ঘোড়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
সামনে এর অনুরূপ বর্ণনা আসবে, তা দেখে নিন। =
২৬৯৮ - সালিহ ইবনে সুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া -অর্থাৎ ইবনে আবু যায়িদাহ- আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: ইবনে উমরের একজন গোলাম পালিয়ে শত্রুপক্ষের কাছে চলে গিয়েছিল, অতঃপর মুসলিমরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোলামটিকে ইবনে উমরের নিকট ফেরত দেন এবং তা (গণিমত হিসেবে) বণ্টন করা হয়নি।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "চামড়ার টুকরো" অর্থ হলো শুকনো চামড়া, আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো পুরনো পশমি বস্ত্র। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন।
খাত্তাবী বলেছেন: "একদল মানুষ" বলতে তিনি একদল লোক বুঝিয়েছেন, এখান থেকেই আল্লাহর বাণী: {ফলে তাদের গর্দানগুলো তার প্রতি অবনত হয়ে রইল} [সূরা আশ-শুআরা: ৪] অর্থাৎ তাদের দলগুলো; আর যদি এর দ্বারা ঘাড় উদ্দেশ্য হতো, তবে (আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী) "খদিআত" বলা হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং তাঁর উক্তি: "আবু বকর আমাকে তার কন্যাকে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে দিয়েছিলেন" এতে প্রমাণ মেলে যে, নফল বা অতিরিক্ত পুরস্কার খুমস (এক-পঞ্চমাংশ) বের করার আগেই দেওয়া যায়। তিনি বলেন: এতে মা ও তার প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ হওয়ারও প্রমাণ রয়েছে, যা আহমদ ইবনে হাম্বলের মতের পরিপন্থী।
এবং তাঁর উক্তি: "আমি তার কাপড় সরাইনি" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নীরব থাকা ও তাকে নিষেধ না করা এই প্রমাণ বহন করে যে, সেই সময় তারা মূর্তিপূজারী নারীদের সাথে সহবাস বৈধ মনে করতেন; আর এটি ছিল হুদায়বিয়া থেকে ফেরার পূর্বের ঘটনা। যদি এই দাসী কুফরের ওপর অটল না থাকত, তবে তাকে মক্কাবাসীদের কাছে ফেরত দেওয়া হতো না, অথচ তারা তখন কাফের ছিল।
(১) এর সনদ সহীহ। উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদাহ।
ইমাম বুখারী (৩০৬৮) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এবং (৩০৬৯) মুসা ইবনে উকব্বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন যে: ইবনে উমরের একজন দাস পালিয়ে রোমানদের সাথে গিয়ে যোগ দেয়, অতঃপর খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের ওপর বিজয়ী হন এবং দাসটিকে আবদুল্লাহর নিকট ফেরত দেন। এছাড়া ইবনে উমরের একটি ঘোড়া পালিয়ে রোমানদের সাথে গিয়ে মিলেছিল, তারা বিজয়ী হওয়ার পর সেটিও আবদুল্লাহর নিকট ফেরত দেওয়া হয়। এটি ইয়াহইয়ার বর্ণনার শব্দাবলি, তবে মুসা কেবল ঘোড়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
সামনে এর অনুরূপ বর্ণনা আসবে, তা দেখে নিন। =
133 - Chapter on property taken by the enemy from Muslims, then its owner recovers it in the spoils of war
2698 - Salih ibn Suhayl narrated to us, Yahya — meaning Ibn Abi Za'idah — narrated to us, from 'Ubayd Allah, from Nafi', from Ibn 'Umar: that a slave of Ibn 'Umar had run away to the enemy, then the Muslims overcame them, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, returned him to Ibn 'Umar, and he was not included in the division of spoils.
============================================
His saying: "a patch of leather" — it is dried skin, and it is said: it is a worn-out fur garment. Ibn al-Athir said this in "al-Nihayah."
Al-Khattabi said: "a company of people" — he means a group of them. From this is the saying of the Exalted: {Then their necks would have remained bowed to it} [al-Shu'ara': 4], meaning their groups. Had the intended meaning been the actual necks, it would have been said "bowed" in the feminine plural. And Allah knows best.
In his saying: "Abu Bakr gave me her daughter as a reward" there is evidence that the reward (nafl) is given before the fifth is taken. He said: And in it there is evidence for the permissibility of separating between a mother and her adult child, contrary to what Ahmad ibn Hanbal held.
In his saying: "I did not uncover any garment of hers" and the silence of the Prophet, peace and blessings be upon him, and his refraining from disapproving of it, there is evidence that they considered it permissible at that time to have intercourse with idolatrous women, and that was before his departure from al-Hudaybiyyah. And had this girl remained upon her disbelief, she would not have been returned to the people of Mecca, who were disbelievers at that time.
(1) Its chain of transmission is sound. 'Ubayd Allah: he is Ibn 'Umar ibn Hafs al-'Umari, and Yahya: he is Ibn Zakariyya ibn Abi Za'idah.
Al-Bukhari also recorded (3068) via the path of Yahya ibn Sa'id al-Qattan, and (3069) via the path of Musa ibn 'Uqbah, both from 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from Nafi': that a slave of Ibn 'Umar had run away and joined the Romans, then Khalid ibn al-Walid overcame them and returned him to 'Abd Allah, and that a horse of Ibn 'Umar had strayed and joined the Romans, then they overcame them and returned it to 'Abd Allah. This is the wording of Yahya's narration, and Musa limited himself to mentioning the horse.
And a similar narration will follow after this, so refer to it.
Sign in to report a translation.
2698 - Salih ibn Suhayl narrated to us, Yahya — meaning Ibn Abi Za'idah — narrated to us, from 'Ubayd Allah, from Nafi', from Ibn 'Umar: that a slave of Ibn 'Umar had run away to the enemy, then the Muslims overcame them, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, returned him to Ibn 'Umar, and he was not included in the division of spoils.
============================================
His saying: "a patch of leather" — it is dried skin, and it is said: it is a worn-out fur garment. Ibn al-Athir said this in "al-Nihayah."
Al-Khattabi said: "a company of people" — he means a group of them. From this is the saying of the Exalted: {Then their necks would have remained bowed to it} [al-Shu'ara': 4], meaning their groups. Had the intended meaning been the actual necks, it would have been said "bowed" in the feminine plural. And Allah knows best.
In his saying: "Abu Bakr gave me her daughter as a reward" there is evidence that the reward (nafl) is given before the fifth is taken. He said: And in it there is evidence for the permissibility of separating between a mother and her adult child, contrary to what Ahmad ibn Hanbal held.
In his saying: "I did not uncover any garment of hers" and the silence of the Prophet, peace and blessings be upon him, and his refraining from disapproving of it, there is evidence that they considered it permissible at that time to have intercourse with idolatrous women, and that was before his departure from al-Hudaybiyyah. And had this girl remained upon her disbelief, she would not have been returned to the people of Mecca, who were disbelievers at that time.
(1) Its chain of transmission is sound. 'Ubayd Allah: he is Ibn 'Umar ibn Hafs al-'Umari, and Yahya: he is Ibn Zakariyya ibn Abi Za'idah.
Al-Bukhari also recorded (3068) via the path of Yahya ibn Sa'id al-Qattan, and (3069) via the path of Musa ibn 'Uqbah, both from 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from Nafi': that a slave of Ibn 'Umar had run away and joined the Romans, then Khalid ibn al-Walid overcame them and returned him to 'Abd Allah, and that a horse of Ibn 'Umar had strayed and joined the Romans, then they overcame them and returned it to 'Abd Allah. This is the wording of Yahya's narration, and Musa limited himself to mentioning the horse.
And a similar narration will follow after this, so refer to it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 335)