130 - باب في الإمام يُقيم عند الظُّهور على العدو بعَرْصَتِهم
2695 - حدَّثنا محمدُ بن المثنى، حدَّثنا مُعاذُ بن معاذٍ
وحدَّثنا هارونُ بن عبدِ الله، حدَّثنا رَوْحٌ، قالا: حدَّثنا سَعيدٌ، عن قتادةَ، عن أنسٍ عن أبي طلحةَ، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا غَلَبَ على قومٍ أقامَ بالعَرْصَةِ ثلاثاً -قال ابنُ المثنى: إذا غَلَبَ قوماً أحب أن يُقيم بعَرْصَتِهم ثلاثاً(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (3688) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (6729).
قوله: "من مسَّك، قال الخطابي: يريد: أمسك، يقال: مَسَّكْتُ بالشيء وأمسكته، بمعنى واحد. وفيه إضمارٌ، وهو الردّ، كأنه قال: من أصاب شيئاَ من هذا الفيء فأمسكه ثم ردّه.
وقوله: "أدّوا الخِياط والمِخْيَط" الخِياط هنا: الخيط، والمِخْيَط: ما يخاط به وهو الإبرة.
قال الخطابي: فيه دليل على أن قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين مَنْ شهد الوقعة، ليس لأحد أن يستبِدَّ بشىء منه، وإن قلّ، إلا الطعام الذي قد وردت فيه الرخصة، وهذا قول الشافعي. وقال مالك: إذا كان شيئاً خفيفاً، فلا أرى به بأساً أن يرتفق به آخِذُه دونَ أصحابه.
وقوله: كبة من شعر، أي: مجموعة من شعر، والبَرْدَعَة: قال الفيومي: حلس يجعل تحت الرحل بالدال والذال، والجمع: البرادع هذا هو الأصل، وفي عرف زماننا: هي للحمار ما يُركب عليه بمنزلة السرج للفرس.
(1) إسناده صحيح. أبو طلحة: اسمه زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري، مشهور بكنيته من كبار الصحابة، وأنس: هو ابن مالك الصحابي. وقتادة: هو ابن دِعامة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، ورَوح: هو ابن عُبادة. وسماع روح من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه. =
2695 - حدَّثنا محمدُ بن المثنى، حدَّثنا مُعاذُ بن معاذٍ
وحدَّثنا هارونُ بن عبدِ الله، حدَّثنا رَوْحٌ، قالا: حدَّثنا سَعيدٌ، عن قتادةَ، عن أنسٍ عن أبي طلحةَ، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا غَلَبَ على قومٍ أقامَ بالعَرْصَةِ ثلاثاً -قال ابنُ المثنى: إذا غَلَبَ قوماً أحب أن يُقيم بعَرْصَتِهم ثلاثاً(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (3688) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (6729).
قوله: "من مسَّك، قال الخطابي: يريد: أمسك، يقال: مَسَّكْتُ بالشيء وأمسكته، بمعنى واحد. وفيه إضمارٌ، وهو الردّ، كأنه قال: من أصاب شيئاَ من هذا الفيء فأمسكه ثم ردّه.
وقوله: "أدّوا الخِياط والمِخْيَط" الخِياط هنا: الخيط، والمِخْيَط: ما يخاط به وهو الإبرة.
قال الخطابي: فيه دليل على أن قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين مَنْ شهد الوقعة، ليس لأحد أن يستبِدَّ بشىء منه، وإن قلّ، إلا الطعام الذي قد وردت فيه الرخصة، وهذا قول الشافعي. وقال مالك: إذا كان شيئاً خفيفاً، فلا أرى به بأساً أن يرتفق به آخِذُه دونَ أصحابه.
وقوله: كبة من شعر، أي: مجموعة من شعر، والبَرْدَعَة: قال الفيومي: حلس يجعل تحت الرحل بالدال والذال، والجمع: البرادع هذا هو الأصل، وفي عرف زماننا: هي للحمار ما يُركب عليه بمنزلة السرج للفرس.
(1) إسناده صحيح. أبو طلحة: اسمه زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري، مشهور بكنيته من كبار الصحابة، وأنس: هو ابن مالك الصحابي. وقتادة: هو ابن دِعامة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، ورَوح: هو ابن عُبادة. وسماع روح من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه. =
১৩০ - পরিচ্ছেদ: শত্রুর ওপর বিজয়ী হওয়ার পর ইমামের তাদের রণক্ষেত্রে অবস্থান করা
২৬৯৫ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআজ ইবনে মুআজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর বিজয় লাভ করতেন, তখন তিনি সেই রণক্ষেত্রে তিন দিন অবস্থান করতেন। ইবনুল মুসান্না বলেছেন: যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের ওপর বিজয়ী হতেন, তিনি তাদের প্রাঙ্গণে তিন দিন অবস্থান করা পছন্দ করতেন।--------------------------------------------
= এবং এটি আন-নাসায়ী (৩৬৮৮) হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৬৭২৯)-এ রয়েছে।
তার উক্তি: "যে আঁকড়ে ধরল", খাত্তাবি বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন: আটকে রাখা। বলা হয়: আমি বস্তুটি আঁকড়ে ধরলাম বা আটকে রাখলাম, উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, আর তা হলো "ফেরত প্রদান", যেন তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এই গনিমতের মাল থেকে কিছু পেল এবং তা আটকে রাখল, তারপর তা ফেরত দিল।
এবং তাঁর উক্তি: "তোমরা সুতা ও সূঁচ আদায় করো", এখানে সুতা বলতে সেলাইয়ের সুতা বোঝানো হয়েছে এবং সূঁচ বলতে যা দিয়ে সেলাই করা হয় অর্থাৎ সূঁচ।
খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, গনিমতের মাল অল্প হোক বা বেশি, তা যুদ্ধে উপস্থিত সকলের মধ্যে বণ্টনযোগ্য। কারো জন্য সেখান থেকে কোনো কিছু একচ্ছত্রভাবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদিও তা সামান্য হয়, তবে সেই খাবার ব্যতীত যার ব্যাপারে অনুমতি এসেছে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। ইমাম মালিক বলেন: যদি তা খুব সামান্য কিছু হয়, তবে আমি মনে করি তা গ্রহণকারী ব্যক্তি তার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে ব্যবহার করলে কোনো সমস্যা নেই।
এবং তাঁর উক্তি: চুলের একটি স্তূপ, অর্থাৎ চুলের একটি গুচ্ছ। আর জিনের গদি: আল-ফাইয়ুমি বলেন: এটি জিনের নিচে রাখা কাপড় বা গদি, যা দাল বা যাল উভয় বর্ণ দিয়ে লেখা যায়, এর বহুবচন হলো বারাদি'। এটিই মূল অর্থ। আর আমাদের সময়ের পরিভাষায়: এটি গাধার ওপর সওয়ার হওয়ার জন্য যা ব্যবহার করা হয়, যা ঘোড়ার জিনের সমপর্যায়ভুক্ত।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু তালহা: তাঁর নাম জায়েদ ইবনে সাহল ইবনে আসওয়াদ আনসারী, তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ এবং তিনি সিনিয়র সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আনাস: তিনি হলেন সাহাবী আনাস ইবনে মালিক। কাতাদা: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ। সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। রাওহ: তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর স্মৃতিভ্রম হওয়ার পূর্বেই রাওহ তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। =
২৬৯৫ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআজ ইবনে মুআজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর বিজয় লাভ করতেন, তখন তিনি সেই রণক্ষেত্রে তিন দিন অবস্থান করতেন। ইবনুল মুসান্না বলেছেন: যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের ওপর বিজয়ী হতেন, তিনি তাদের প্রাঙ্গণে তিন দিন অবস্থান করা পছন্দ করতেন।--------------------------------------------
= এবং এটি আন-নাসায়ী (৩৬৮৮) হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৬৭২৯)-এ রয়েছে।
তার উক্তি: "যে আঁকড়ে ধরল", খাত্তাবি বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন: আটকে রাখা। বলা হয়: আমি বস্তুটি আঁকড়ে ধরলাম বা আটকে রাখলাম, উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, আর তা হলো "ফেরত প্রদান", যেন তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এই গনিমতের মাল থেকে কিছু পেল এবং তা আটকে রাখল, তারপর তা ফেরত দিল।
এবং তাঁর উক্তি: "তোমরা সুতা ও সূঁচ আদায় করো", এখানে সুতা বলতে সেলাইয়ের সুতা বোঝানো হয়েছে এবং সূঁচ বলতে যা দিয়ে সেলাই করা হয় অর্থাৎ সূঁচ।
খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, গনিমতের মাল অল্প হোক বা বেশি, তা যুদ্ধে উপস্থিত সকলের মধ্যে বণ্টনযোগ্য। কারো জন্য সেখান থেকে কোনো কিছু একচ্ছত্রভাবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদিও তা সামান্য হয়, তবে সেই খাবার ব্যতীত যার ব্যাপারে অনুমতি এসেছে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। ইমাম মালিক বলেন: যদি তা খুব সামান্য কিছু হয়, তবে আমি মনে করি তা গ্রহণকারী ব্যক্তি তার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে ব্যবহার করলে কোনো সমস্যা নেই।
এবং তাঁর উক্তি: চুলের একটি স্তূপ, অর্থাৎ চুলের একটি গুচ্ছ। আর জিনের গদি: আল-ফাইয়ুমি বলেন: এটি জিনের নিচে রাখা কাপড় বা গদি, যা দাল বা যাল উভয় বর্ণ দিয়ে লেখা যায়, এর বহুবচন হলো বারাদি'। এটিই মূল অর্থ। আর আমাদের সময়ের পরিভাষায়: এটি গাধার ওপর সওয়ার হওয়ার জন্য যা ব্যবহার করা হয়, যা ঘোড়ার জিনের সমপর্যায়ভুক্ত।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু তালহা: তাঁর নাম জায়েদ ইবনে সাহল ইবনে আসওয়াদ আনসারী, তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ এবং তিনি সিনিয়র সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আনাস: তিনি হলেন সাহাবী আনাস ইবনে মালিক। কাতাদা: তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ। সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। রাওহ: তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর স্মৃতিভ্রম হওয়ার পূর্বেই রাওহ তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। =
130 - Chapter on the Imam staying for three days in the enemy's courtyard upon prevailing over them
2695 - Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, Mu'adh ibn Mu'adh narrated to us
And Harun ibn 'Abdullah narrated to us, Rawh narrated to us, both saying: Sa'id narrated to us, from Qatadah, from Anas, from Abu Talhah, who said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prevailed over a people, he would stay in their courtyard for three days. Ibn al-Muthanna said: When he prevailed over a people, he loved to stay in their courtyard for three days.
============================================
And al-Nasa'i also recorded it (3688) via the chain of Hammad ibn Salamah, with this same chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (6729).
His saying: "Whoever takes hold of it" — al-Khattabi said: He means "keeps it." It is said: "masaktu bi al-shay'" and "amsaktu" with the same meaning. There is an implied element in it, namely "returning," as if he said: Whoever obtains anything from this spoils of war and keeps it, then let him return it.
His saying: "Return the thread and the needle" — "al-khiyat" here means the thread, and "al-mikhyat" is what one sews with, which is the needle.
Al-Khattabi said: In it is evidence that the little of what is gained as spoils and the much of it is divided among those who witnessed the battle; no one may take exclusively anything from it, however small, except for food, regarding which the concession has been reported. This is the opinion of al-Shafi'i. Malik said: If it is something light, I see no harm in its taker benefiting from it without his companions.
His saying: "a bundle of hair" — meaning a gathered amount of hair. And "al-barda'ah" — al-Fayyumi said: A saddlecloth placed beneath the saddle, with dal or dhal, and its plural is "baradi'." This is the original meaning, and in the usage of our time, it is for the donkey what one rides upon, like the saddle for the horse.
(1) Its chain is authentic. Abu Talhah: his name is Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad al-Ansari, well-known by his kunyah, one of the senior companions. Anas: he is Ibn Malik, the companion. Qatadah: he is Ibn Di'amah. Sa'id: he is Ibn Abi 'Arubah. Rawh: he is Ibn 'Ubadah. And Rawh's hearing from Sa'id ibn Abi 'Arubah was before his confusion (ikhtilat).
Sign in to report a translation.
2695 - Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, Mu'adh ibn Mu'adh narrated to us
And Harun ibn 'Abdullah narrated to us, Rawh narrated to us, both saying: Sa'id narrated to us, from Qatadah, from Anas, from Abu Talhah, who said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prevailed over a people, he would stay in their courtyard for three days. Ibn al-Muthanna said: When he prevailed over a people, he loved to stay in their courtyard for three days.
============================================
And al-Nasa'i also recorded it (3688) via the chain of Hammad ibn Salamah, with this same chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (6729).
His saying: "Whoever takes hold of it" — al-Khattabi said: He means "keeps it." It is said: "masaktu bi al-shay'" and "amsaktu" with the same meaning. There is an implied element in it, namely "returning," as if he said: Whoever obtains anything from this spoils of war and keeps it, then let him return it.
His saying: "Return the thread and the needle" — "al-khiyat" here means the thread, and "al-mikhyat" is what one sews with, which is the needle.
Al-Khattabi said: In it is evidence that the little of what is gained as spoils and the much of it is divided among those who witnessed the battle; no one may take exclusively anything from it, however small, except for food, regarding which the concession has been reported. This is the opinion of al-Shafi'i. Malik said: If it is something light, I see no harm in its taker benefiting from it without his companions.
His saying: "a bundle of hair" — meaning a gathered amount of hair. And "al-barda'ah" — al-Fayyumi said: A saddlecloth placed beneath the saddle, with dal or dhal, and its plural is "baradi'." This is the original meaning, and in the usage of our time, it is for the donkey what one rides upon, like the saddle for the horse.
(1) Its chain is authentic. Abu Talhah: his name is Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad al-Ansari, well-known by his kunyah, one of the senior companions. Anas: he is Ibn Malik, the companion. Qatadah: he is Ibn Di'amah. Sa'id: he is Ibn Abi 'Arubah. Rawh: he is Ibn 'Ubadah. And Rawh's hearing from Sa'id ibn Abi 'Arubah was before his confusion (ikhtilat).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 331)