125 - باب قَتلِ الأَسير ولا يُعرَضُ عليه الإسلام
2683 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدَّثنا أحمدُ بن المفضَّل، حدَّثنا أسباطُ بن نَصْرٍ، قال: زَعَمَ السُّديُّ، عن مُصعبِ بن سعْدٍ
عن سعْدٍ، قال: لمَّا كان يومُ فتح مكة أمَّنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ إلا أربعةَ نفرٍ وامرأتين، وسمّاهم، وابنُ أبي سَرْحٍ، فذكر الحديثَ، قال: وأما ابنُ أبي سَرْحٍ فإنه اختبأ عند عثمانَ بنِ عفّان، فلما دعا--------------------------------------------
= وقوله سبحانه {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256]. محكمة غير منسوخة، وهي من العام المخصوص، فإنه خُص منه أهل الكتاب بأنهم لا يكرهون على الإسلام، بل يقرون على دينهم إذا بذلوا الجزية، فقد روى الطبري (5830) عن قتادة في قوله: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} قال: كانت العرب ليس لها دين، فأكرهوا على الدين بالسيف، قال: ولا يكره اليهود ولا النصارى والمجوس إذا أعطوا الجزية.
وقال الطبري بعد ذكر الخلاف في معنى هذه الآية وإحكامها أو نسخها، وأولى الأقوال بالصواب قول من قال: نزلت هذه الآية في خاص من الناس، وقال: عنى بقوله تعالى ذكره: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} أهل الكتابين والمجوس وكل من جاء بإقرار، على دينه المخالف دين الحق وأخذ الجزية منه، وأنكروا أن يكون شيء منها منسوخاً وكان المسلمون جميعاً قد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه أكره على الإسلام قوماً فأبى أن يقبل منهم إلا الإسلام، وحكم بقتلهم إن امتنعوا منه، وذلك كعبدة الأوثان من مشركي العرب وكالمرتد عن دينه دين الحق إلى الكفر، ومن أشبههم، وأنه ترك إكراه آخرين على الإسلام بقبول الجزية منه، وإقراره على دينه الباطل، وذلك كأهل الكتابين ومن أشبههم. انظر "تفسير الطبري " 2/ 415.
قلنا: والجهاد المشروع في الإسلام لم يستعمل للإكراه على الدخول في الدين، ولا حمل الناس عليه بقوة السلاح ولكن لحماية الدعوة إلى الدين، وأن يسود نظام الإسلام في المجتمع، وأن لا يحال بين الدعاة وما كلفوه من دعوة، وأن لا يفتن مسلم عن دينه.
2683 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدَّثنا أحمدُ بن المفضَّل، حدَّثنا أسباطُ بن نَصْرٍ، قال: زَعَمَ السُّديُّ، عن مُصعبِ بن سعْدٍ
عن سعْدٍ، قال: لمَّا كان يومُ فتح مكة أمَّنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ إلا أربعةَ نفرٍ وامرأتين، وسمّاهم، وابنُ أبي سَرْحٍ، فذكر الحديثَ، قال: وأما ابنُ أبي سَرْحٍ فإنه اختبأ عند عثمانَ بنِ عفّان، فلما دعا--------------------------------------------
= وقوله سبحانه {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256]. محكمة غير منسوخة، وهي من العام المخصوص، فإنه خُص منه أهل الكتاب بأنهم لا يكرهون على الإسلام، بل يقرون على دينهم إذا بذلوا الجزية، فقد روى الطبري (5830) عن قتادة في قوله: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} قال: كانت العرب ليس لها دين، فأكرهوا على الدين بالسيف، قال: ولا يكره اليهود ولا النصارى والمجوس إذا أعطوا الجزية.
وقال الطبري بعد ذكر الخلاف في معنى هذه الآية وإحكامها أو نسخها، وأولى الأقوال بالصواب قول من قال: نزلت هذه الآية في خاص من الناس، وقال: عنى بقوله تعالى ذكره: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} أهل الكتابين والمجوس وكل من جاء بإقرار، على دينه المخالف دين الحق وأخذ الجزية منه، وأنكروا أن يكون شيء منها منسوخاً وكان المسلمون جميعاً قد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه أكره على الإسلام قوماً فأبى أن يقبل منهم إلا الإسلام، وحكم بقتلهم إن امتنعوا منه، وذلك كعبدة الأوثان من مشركي العرب وكالمرتد عن دينه دين الحق إلى الكفر، ومن أشبههم، وأنه ترك إكراه آخرين على الإسلام بقبول الجزية منه، وإقراره على دينه الباطل، وذلك كأهل الكتابين ومن أشبههم. انظر "تفسير الطبري " 2/ 415.
قلنا: والجهاد المشروع في الإسلام لم يستعمل للإكراه على الدخول في الدين، ولا حمل الناس عليه بقوة السلاح ولكن لحماية الدعوة إلى الدين، وأن يسود نظام الإسلام في المجتمع، وأن لا يحال بين الدعاة وما كلفوه من دعوة، وأن لا يفتن مسلم عن دينه.
১২৫ - পরিচ্ছেদ: বন্দীকে হত্যা করা এবং তার কাছে ইসলাম পেশ না করা
২৬৮৩ - উসমান ইবনে আবী শাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনে মুফাদ্দাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসবাত ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুদ্দী মুসআব ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন
সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারজন পুরুষ ও দুইজন নারী ব্যতীত সকল মানুষকে নিরাপত্তা প্রদান করেছিলেন এবং তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছিলেন। আর ইবনে আবী সারহ—অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং বলেন: ইবনে আবী সারহ উসমান ইবনে আফফানের কাছে লুকিয়ে ছিল, এরপর যখন তিনি ডাকলেন--------------------------------------------
= এবং মহান আল্লাহর বাণী {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} [আল-বাকারা: ২৫৬]। এটি একটি মুহকাম (সুদৃঢ়) আয়াত, যা মানসুখ (রহিত) নয়। এটি 'আম মাখসুস' (বিশেষায়িত সাধারণ) এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা আহলে কিতাবদের এর মাধ্যমে বিশেষায়িত করা হয়েছে যে, তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হবে না, বরং তারা জিজয়া প্রদান করলে তাদের নিজ ধর্মের ওপর থাকতে দেওয়া হবে। তাবারী (৫৮৩০) কতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: আরবদের কোনো সুনির্দিষ্ট দ্বীন ছিল না, তাই তরবারির মাধ্যমে তাদের দ্বীনে প্রবেশ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। তিনি বলেন: ইহুদি, খ্রিষ্টান ও মাজুসীদের (অগ্নিউপাসক) বাধ্য করা হবে না যখন তারা জিজয়া প্রদান করবে।
তাবারী এই আয়াতের অর্থ এবং এটি মুহকাম নাকি মানসুখ—এ বিষয়ক মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেন: সবচেয়ে সঠিক মত হলো যারা বলেন যে, এই আয়াতটি নির্দিষ্ট একদল মানুষের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} দ্বারা আহলে কিতাব, মাজুসী এবং সত্য দ্বীনের পরিপন্থী যে কোনো ধর্মাবলম্বী যারা জিজয়া প্রদান করে ও নিজ ধর্মের স্বীকৃতির ওপর অটল থাকে, তাদের বোঝানো হয়েছে। তারা এর কোনো অংশ মানসুখ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর সকল মুসলিম তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদল লোককে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন এবং তাদের থেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, আর তারা যদি ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায় তবে তাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যেমন আরব মুশরিক মূর্তিপূজারি এবং সত্য দ্বীন ত্যাগকারী মুরতাদ ও তাদের সদৃশ যারা। পক্ষান্তরে তিনি অন্যদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা ত্যাগ করেছিলেন জিজয়া গ্রহণের মাধ্যমে এবং তাদের বাতিল ধর্মের ওপর বহাল থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন; যেমন আহলে কিতাব ও তাদের সদৃশ যারা। দেখুন "তাফসীরে তাবারী" ২/৪১৫।
আমরা বলি: ইসলামে শরীয়তসম্মত জিহাদ দ্বীনে প্রবেশের জন্য বাধ্য করতে বা অস্ত্রের মুখে মানুষকে তাতে নিয়ে আসতে ব্যবহৃত হয়নি। বরং তা ব্যবহৃত হয়েছে দ্বীনের দাওয়াতের সুরক্ষা নিশ্চিত করতে, সমাজে ইসলামী বিধানের প্রাধান্য প্রতিষ্ঠা করতে, দায়ী এবং তাদের ওপর অর্পিত দাওয়াতের মাঝে যেন কেউ বাধা সৃষ্টি করতে না পারে তা নিশ্চিত করতে এবং কোনো মুসলিম যেন তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার ফিতনায় না পড়ে তা রক্ষা করতে।
২৬৮৩ - উসমান ইবনে আবী শাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনে মুফাদ্দাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসবাত ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুদ্দী মুসআব ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন
সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারজন পুরুষ ও দুইজন নারী ব্যতীত সকল মানুষকে নিরাপত্তা প্রদান করেছিলেন এবং তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছিলেন। আর ইবনে আবী সারহ—অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং বলেন: ইবনে আবী সারহ উসমান ইবনে আফফানের কাছে লুকিয়ে ছিল, এরপর যখন তিনি ডাকলেন--------------------------------------------
= এবং মহান আল্লাহর বাণী {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} [আল-বাকারা: ২৫৬]। এটি একটি মুহকাম (সুদৃঢ়) আয়াত, যা মানসুখ (রহিত) নয়। এটি 'আম মাখসুস' (বিশেষায়িত সাধারণ) এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা আহলে কিতাবদের এর মাধ্যমে বিশেষায়িত করা হয়েছে যে, তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হবে না, বরং তারা জিজয়া প্রদান করলে তাদের নিজ ধর্মের ওপর থাকতে দেওয়া হবে। তাবারী (৫৮৩০) কতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: আরবদের কোনো সুনির্দিষ্ট দ্বীন ছিল না, তাই তরবারির মাধ্যমে তাদের দ্বীনে প্রবেশ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। তিনি বলেন: ইহুদি, খ্রিষ্টান ও মাজুসীদের (অগ্নিউপাসক) বাধ্য করা হবে না যখন তারা জিজয়া প্রদান করবে।
তাবারী এই আয়াতের অর্থ এবং এটি মুহকাম নাকি মানসুখ—এ বিষয়ক মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেন: সবচেয়ে সঠিক মত হলো যারা বলেন যে, এই আয়াতটি নির্দিষ্ট একদল মানুষের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} দ্বারা আহলে কিতাব, মাজুসী এবং সত্য দ্বীনের পরিপন্থী যে কোনো ধর্মাবলম্বী যারা জিজয়া প্রদান করে ও নিজ ধর্মের স্বীকৃতির ওপর অটল থাকে, তাদের বোঝানো হয়েছে। তারা এর কোনো অংশ মানসুখ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর সকল মুসলিম তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদল লোককে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন এবং তাদের থেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, আর তারা যদি ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায় তবে তাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যেমন আরব মুশরিক মূর্তিপূজারি এবং সত্য দ্বীন ত্যাগকারী মুরতাদ ও তাদের সদৃশ যারা। পক্ষান্তরে তিনি অন্যদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা ত্যাগ করেছিলেন জিজয়া গ্রহণের মাধ্যমে এবং তাদের বাতিল ধর্মের ওপর বহাল থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন; যেমন আহলে কিতাব ও তাদের সদৃশ যারা। দেখুন "তাফসীরে তাবারী" ২/৪১৫।
আমরা বলি: ইসলামে শরীয়তসম্মত জিহাদ দ্বীনে প্রবেশের জন্য বাধ্য করতে বা অস্ত্রের মুখে মানুষকে তাতে নিয়ে আসতে ব্যবহৃত হয়নি। বরং তা ব্যবহৃত হয়েছে দ্বীনের দাওয়াতের সুরক্ষা নিশ্চিত করতে, সমাজে ইসলামী বিধানের প্রাধান্য প্রতিষ্ঠা করতে, দায়ী এবং তাদের ওপর অর্পিত দাওয়াতের মাঝে যেন কেউ বাধা সৃষ্টি করতে না পারে তা নিশ্চিত করতে এবং কোনো মুসলিম যেন তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার ফিতনায় না পড়ে তা রক্ষা করতে।
125 - Chapter on Killing the Captive and Not Offering Islam to Him
2683 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Ahmad ibn al-Mufaddal narrated to us, Asbat ibn Nasr narrated to us, he said: al-Suddi claimed, from Mus'ab ibn Sa'd, from Sa'd, who said: On the day of the conquest of Mecca, the Messenger of Allah ﷺ granted safety to the people except for four men and two women, and he named them, including Ibn Abi Sarh. Then he mentioned the hadith, saying: As for Ibn Abi Sarh, he hid himself at the home of 'Uthman ibn 'Affan. When he [the Prophet] called [the people to pledge allegiance]...
============================================
And His statement, Glorified be He: {There is no compulsion in religion} [al-Baqarah: 256] is definitive and not abrogated, and it is among the general [verses] that have been specified. For the People of the Book have been excluded from it, in that they are not compelled to Islam, but rather are left upon their religion if they pay the jizyah. Al-Tabari narrated (5830) from Qatadah regarding His statement: {There is no compulsion in religion}, he said: The Arabs had no religion, so they were compelled to the religion by the sword. He said: The Jews, Christians, and Magians are not compelled if they pay the jizyah.
And al-Tabari said, after mentioning the difference of opinion regarding the meaning of this verse and whether it is definitive or abrogated: The most correct of the statements is that of those who said: This verse was revealed concerning a specific group of people. And he said: By His statement, Exalted is His mention: {There is no compulsion in religion}, He meant the People of the Two Scriptures and the Magians, and everyone who comes with an acknowledgment [of their faith], being left upon their religion that contradicts the religion of truth, and the jizyah being taken from them. And they denied that any part of it was abrogated. And all the Muslims have transmitted from their Prophet ﷺ that he compelled some people to Islam and refused to accept from them anything but Islam, and ruled that they be killed if they refused it—such as the idol worshippers among the Arab polytheists, and such as the apostate from his religion, from the religion of truth to disbelief, and those similar to them. And that he left off compelling others to Islam by accepting the jizyah from them and leaving them upon their false religion—such as the People of the Two Scriptures and those similar to them. See "Tafsir al-Tabari" 2/415.
We say: The jihad prescribed in Islam was not used to compel [people] to enter the religion, nor to force people onto it by the power of arms, but rather to protect the call to the religion, so that the system of Islam might prevail in society, so that no barrier might be placed between the callers and what they were tasked with of calling [to Islam], and so that no Muslim might be turned away from his religion.
Sign in to report a translation.
2683 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Ahmad ibn al-Mufaddal narrated to us, Asbat ibn Nasr narrated to us, he said: al-Suddi claimed, from Mus'ab ibn Sa'd, from Sa'd, who said: On the day of the conquest of Mecca, the Messenger of Allah ﷺ granted safety to the people except for four men and two women, and he named them, including Ibn Abi Sarh. Then he mentioned the hadith, saying: As for Ibn Abi Sarh, he hid himself at the home of 'Uthman ibn 'Affan. When he [the Prophet] called [the people to pledge allegiance]...
============================================
And His statement, Glorified be He: {There is no compulsion in religion} [al-Baqarah: 256] is definitive and not abrogated, and it is among the general [verses] that have been specified. For the People of the Book have been excluded from it, in that they are not compelled to Islam, but rather are left upon their religion if they pay the jizyah. Al-Tabari narrated (5830) from Qatadah regarding His statement: {There is no compulsion in religion}, he said: The Arabs had no religion, so they were compelled to the religion by the sword. He said: The Jews, Christians, and Magians are not compelled if they pay the jizyah.
And al-Tabari said, after mentioning the difference of opinion regarding the meaning of this verse and whether it is definitive or abrogated: The most correct of the statements is that of those who said: This verse was revealed concerning a specific group of people. And he said: By His statement, Exalted is His mention: {There is no compulsion in religion}, He meant the People of the Two Scriptures and the Magians, and everyone who comes with an acknowledgment [of their faith], being left upon their religion that contradicts the religion of truth, and the jizyah being taken from them. And they denied that any part of it was abrogated. And all the Muslims have transmitted from their Prophet ﷺ that he compelled some people to Islam and refused to accept from them anything but Islam, and ruled that they be killed if they refused it—such as the idol worshippers among the Arab polytheists, and such as the apostate from his religion, from the religion of truth to disbelief, and those similar to them. And that he left off compelling others to Islam by accepting the jizyah from them and leaving them upon their false religion—such as the People of the Two Scriptures and those similar to them. See "Tafsir al-Tabari" 2/415.
We say: The jihad prescribed in Islam was not used to compel [people] to enter the religion, nor to force people onto it by the power of arms, but rather to protect the call to the religion, so that the system of Islam might prevail in society, so that no barrier might be placed between the callers and what they were tasked with of calling [to Islam], and so that no Muslim might be turned away from his religion.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 318)