120 - باب في كراهية حرق العدو بالنار
2673 - حدَّثنا سعيدُ بن منصورٍ، حدَّثنا مُغيرةُ بن عبدِ الرحمن الحِزَاميُّ، عن أبي الزِّناد، حدَّثني محمدُ بن حمزةَ الأسلميُّ
عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّرَه على سريةٍ، قال: فخرجتُ فيها، وقال: "إن وجدتُم فلاناً فأحرقُوه بالنار" فولَّيتُ، فناداني،--------------------------------------------
= وقيل: عنه عن عبد الله بن كعب مرسلاً، وقيل: غير ذلك. وبالجملة فهو صحيح لغيره.
انظر: تفصيل طرقه في "التمهيد" لابن عبد البر 11/ 66 - 73 نقلاً عن محمد بن يحيى الذهلي.
وانظر كذلك "مسند أحمد" (24009/ 66).
قال الشافعي في "الرسالة" ص 299: حديث الصعب بن جثامة في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان في عمرته الأولى فقد قيل: أمرُ ابن أبي الحقيق قبلها، وقيل: في سنتها، وإن كان في عمرته الآخرة، فهو بعد أمر ابن أبي الحُقيق غير شكٍّ، والله أعلم. ولم نعلمه صلى الله عليه وسلم رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه.
قال: ومعنى نهيه عندنا -والله أعلم- عن قتل النساء والولدان: أن يقصد قصدَهم بقتل، وهم يُعرفون متميزين ممن أمر بقتله منهم.
قال: ومعنى قوله: "هم منهم" أنهم يجمعون خصلتين: أن ليس لهم حكمُ الإيمان الذي يُمنع به الدم، ولا حكم دار الإيمان الذي يُمنع به الإغارةُ على الدار.
وإذ أباح رسول الله البيات والإغارة على الدار، فأغار على بني المصطلق غارَّين، فالعلم يحيط أن البيات والإغارة إذا حلّ بإحلال رسول الله لم يمتنع أحدٌ بيَّتَ أو أغار من أن يُصيب النساء والولدان، فيسقط المأثم فيهم والكفارة والعقل والقَوَدُ عمن أصابهم؛ إذ أُبيح له أن يُبيِّت ويُغير، وليست لهم حرمة الإسلام.
ولا يكون له قتلهم عامداً لهم متميزين عارفاً بهم.
فإنما نهى عن قتل الولدان لأنهم لم يبلغوا كفراً فيعملوا به، وعن قتل النساء لأنه لا معنى فيهن لقتالٍ، وأنهن والولدان يُتَخَوَّلون فيكونون قوةً لأهل دين الله.
2673 - حدَّثنا سعيدُ بن منصورٍ، حدَّثنا مُغيرةُ بن عبدِ الرحمن الحِزَاميُّ، عن أبي الزِّناد، حدَّثني محمدُ بن حمزةَ الأسلميُّ
عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّرَه على سريةٍ، قال: فخرجتُ فيها، وقال: "إن وجدتُم فلاناً فأحرقُوه بالنار" فولَّيتُ، فناداني،--------------------------------------------
= وقيل: عنه عن عبد الله بن كعب مرسلاً، وقيل: غير ذلك. وبالجملة فهو صحيح لغيره.
انظر: تفصيل طرقه في "التمهيد" لابن عبد البر 11/ 66 - 73 نقلاً عن محمد بن يحيى الذهلي.
وانظر كذلك "مسند أحمد" (24009/ 66).
قال الشافعي في "الرسالة" ص 299: حديث الصعب بن جثامة في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان في عمرته الأولى فقد قيل: أمرُ ابن أبي الحقيق قبلها، وقيل: في سنتها، وإن كان في عمرته الآخرة، فهو بعد أمر ابن أبي الحُقيق غير شكٍّ، والله أعلم. ولم نعلمه صلى الله عليه وسلم رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه.
قال: ومعنى نهيه عندنا -والله أعلم- عن قتل النساء والولدان: أن يقصد قصدَهم بقتل، وهم يُعرفون متميزين ممن أمر بقتله منهم.
قال: ومعنى قوله: "هم منهم" أنهم يجمعون خصلتين: أن ليس لهم حكمُ الإيمان الذي يُمنع به الدم، ولا حكم دار الإيمان الذي يُمنع به الإغارةُ على الدار.
وإذ أباح رسول الله البيات والإغارة على الدار، فأغار على بني المصطلق غارَّين، فالعلم يحيط أن البيات والإغارة إذا حلّ بإحلال رسول الله لم يمتنع أحدٌ بيَّتَ أو أغار من أن يُصيب النساء والولدان، فيسقط المأثم فيهم والكفارة والعقل والقَوَدُ عمن أصابهم؛ إذ أُبيح له أن يُبيِّت ويُغير، وليست لهم حرمة الإسلام.
ولا يكون له قتلهم عامداً لهم متميزين عارفاً بهم.
فإنما نهى عن قتل الولدان لأنهم لم يبلغوا كفراً فيعملوا به، وعن قتل النساء لأنه لا معنى فيهن لقتالٍ، وأنهن والولدان يُتَخَوَّلون فيكونون قوةً لأهل دين الله.
১২০ - শত্রুকে আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেওয়ার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়
২৬৭৩ - সাঈদ ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিযামী থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হামজাহ আল-আসলামী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি ছোট সেনাদলের (সারিয়্যাহ) আমির নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি অভিযানে বেরিয়ে পড়লাম। তখন তিনি বললেন: "যদি তোমরা অমুক ব্যক্তিকে পাও, তবে তাকে আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দাও।" আমি যখন রওনা হলাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন...--------------------------------------------
= কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর পক্ষ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে কাবের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। সারকথা হলো, এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহীহ)।
দেখুন: এর বর্ণনাসূত্রগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ইবনে আব্দুল বার রচিত "আত-তামহীদ" ১১/৬৬-৭৩, যা মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলী থেকে উদ্ধৃত।
আরও দেখুন: "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০০৯/ ৬৬)।
শাফেয়ী "আর-রিসালাহ" (পৃ. ২৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উমরার সময়কার সা'ব ইবনে জাছছামাহ বর্ণিত হাদীসটি; যদি তা তাঁর প্রথম উমরার সময় হয়ে থাকে, তবে বলা হয়েছে যে ইবনে আবিল হুকাইকের ব্যাপারে নির্দেশটি তার পূর্বে ছিল, আবার বলা হয়েছে যে সেটি একই বছরে ছিল। আর যদি তা তাঁর শেষ উমরার সময় হয়ে থাকে, তবে তা নিঃসন্দেহে ইবনে আবিল হুকাইকের নির্দেশের পরের ঘটনা। আল্লাহই ভালো জানেন। আর আমরা জানি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশুদের হত্যার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং পরে তা নিষেধ করেছেন।
তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট নারী ও শিশু হত্যার নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদেরকে হত্যার উদ্দেশ্যে টার্গেট করা, যখন তারা যাদেরকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের থেকে স্বতন্ত্র ও চিহ্নিত অবস্থায় থাকে।
তিনি আরও বলেছেন: তাঁর বাণী—"তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত"—এর অর্থ হলো তারা দুটি বৈশিষ্ট্যের অধিকারী: তাদের এমন কোনো ঈমানের বিধান নেই যা রক্তপাত নিষিদ্ধ করে, আর তাদের এমন কোনো ঈমানের আবাসভূমির (দারুল ইসলাম) বিধানও নেই যা সেখানে অতর্কিত আক্রমণ করাকে নিষিদ্ধ করে।
আর যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের আঁধারে আক্রমণ এবং অতর্কিত হামলার অনুমতি দিয়েছেন এবং বনু মুস্তালিকের ওপর তাদের অসতর্ক অবস্থায় আক্রমণ চালিয়েছেন, তাই এটি সুনিশ্চিত যে, যখন রাসূলুল্লাহর অনুমতিক্রমে রাতের আক্রমণ বা অতর্কিত হামলা বৈধ হয়, তখন হামলাকারীর পক্ষে নারী ও শিশুদের আক্রান্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। ফলে যারা তাদের ওপর আক্রান্ত হবে তাদের ক্ষেত্রে গুনাহ, কাফফারা, দিয়াত (রক্তপণ) ও কিসাস রহিত হয়ে যাবে; যেহেতু তার জন্য রাতের আক্রমণ ও অতর্কিত হামলা করা বৈধ ছিল এবং তাদের ইসলামের কোনো অলঙ্ঘনীয় মর্যাদা নেই।
তবে তাদেরকে স্বতন্ত্র ও চিহ্নিত অবস্থায় জেনেশুনে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা তার জন্য বৈধ হবে না।
মূলত শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তারা কুফরের পর্যায়ে পৌঁছায়নি যে তদানুযায়ী কোনো কাজ করবে, আর নারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তাদের ক্ষেত্রে যুদ্ধের কোনো যৌক্তিকতা নেই, এবং নারী ও শিশুরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদে পরিণত হয় যা আল্লাহর দ্বীনের অনুসারীদের জন্য শক্তিস্বরূপ।
২৬৭৩ - সাঈদ ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিযামী থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হামজাহ আল-আসলামী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি ছোট সেনাদলের (সারিয়্যাহ) আমির নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি অভিযানে বেরিয়ে পড়লাম। তখন তিনি বললেন: "যদি তোমরা অমুক ব্যক্তিকে পাও, তবে তাকে আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দাও।" আমি যখন রওনা হলাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন...--------------------------------------------
= কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর পক্ষ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে কাবের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। সারকথা হলো, এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহীহ)।
দেখুন: এর বর্ণনাসূত্রগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ইবনে আব্দুল বার রচিত "আত-তামহীদ" ১১/৬৬-৭৩, যা মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলী থেকে উদ্ধৃত।
আরও দেখুন: "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০০৯/ ৬৬)।
শাফেয়ী "আর-রিসালাহ" (পৃ. ২৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উমরার সময়কার সা'ব ইবনে জাছছামাহ বর্ণিত হাদীসটি; যদি তা তাঁর প্রথম উমরার সময় হয়ে থাকে, তবে বলা হয়েছে যে ইবনে আবিল হুকাইকের ব্যাপারে নির্দেশটি তার পূর্বে ছিল, আবার বলা হয়েছে যে সেটি একই বছরে ছিল। আর যদি তা তাঁর শেষ উমরার সময় হয়ে থাকে, তবে তা নিঃসন্দেহে ইবনে আবিল হুকাইকের নির্দেশের পরের ঘটনা। আল্লাহই ভালো জানেন। আর আমরা জানি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশুদের হত্যার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং পরে তা নিষেধ করেছেন।
তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট নারী ও শিশু হত্যার নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদেরকে হত্যার উদ্দেশ্যে টার্গেট করা, যখন তারা যাদেরকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের থেকে স্বতন্ত্র ও চিহ্নিত অবস্থায় থাকে।
তিনি আরও বলেছেন: তাঁর বাণী—"তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত"—এর অর্থ হলো তারা দুটি বৈশিষ্ট্যের অধিকারী: তাদের এমন কোনো ঈমানের বিধান নেই যা রক্তপাত নিষিদ্ধ করে, আর তাদের এমন কোনো ঈমানের আবাসভূমির (দারুল ইসলাম) বিধানও নেই যা সেখানে অতর্কিত আক্রমণ করাকে নিষিদ্ধ করে।
আর যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের আঁধারে আক্রমণ এবং অতর্কিত হামলার অনুমতি দিয়েছেন এবং বনু মুস্তালিকের ওপর তাদের অসতর্ক অবস্থায় আক্রমণ চালিয়েছেন, তাই এটি সুনিশ্চিত যে, যখন রাসূলুল্লাহর অনুমতিক্রমে রাতের আক্রমণ বা অতর্কিত হামলা বৈধ হয়, তখন হামলাকারীর পক্ষে নারী ও শিশুদের আক্রান্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। ফলে যারা তাদের ওপর আক্রান্ত হবে তাদের ক্ষেত্রে গুনাহ, কাফফারা, দিয়াত (রক্তপণ) ও কিসাস রহিত হয়ে যাবে; যেহেতু তার জন্য রাতের আক্রমণ ও অতর্কিত হামলা করা বৈধ ছিল এবং তাদের ইসলামের কোনো অলঙ্ঘনীয় মর্যাদা নেই।
তবে তাদেরকে স্বতন্ত্র ও চিহ্নিত অবস্থায় জেনেশুনে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা তার জন্য বৈধ হবে না।
মূলত শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তারা কুফরের পর্যায়ে পৌঁছায়নি যে তদানুযায়ী কোনো কাজ করবে, আর নারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তাদের ক্ষেত্রে যুদ্ধের কোনো যৌক্তিকতা নেই, এবং নারী ও শিশুরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদে পরিণত হয় যা আল্লাহর দ্বীনের অনুসারীদের জন্য শক্তিস্বরূপ।
120 - Chapter on the Disapproval of Burning the Enemy with Fire
2673 - Sa'id ibn Mansur narrated to us, Mughirah ibn 'Abd al-Rahman al-Hizami narrated to us, from Abu al-Zinad, Muhammad ibn Hamzah al-Aslami narrated to me, from his father: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, appointed him over a raiding party. He said: I went out in it, and he said: "If you find so-and-so, burn him with fire." So I turned away, and he called me, [and I turned toward him, then he called me, and I turned toward him, then he said: "If you find so-and-so, kill him, and do not burn him with fire, for none punishes with fire except the Lord of the fire."]
============================================
And it was said: from him, from 'Abdullah ibn Ka'b, as a mursal report, and it was said: other than that. In short, it is authentic due to corroborating evidence.
See: the detailing of its chains in "Al-Tamhid" by Ibn 'Abd al-Barr, 11/66-73, transmitted from Muhammad ibn Yahya al-Dhuhli.
And also see "Musnad Ahmad" (24009/66).
Al-Shafi'i said in "Al-Risalah," p. 299: The hadith of al-Sa'b ibn Jaththamah regarding the 'Umrah of the Prophet, peace and blessings be upon him — if it was in his first 'Umrah, then it has been said: the command concerning Ibn Abi al-Huqayq was before it, and it was said: in the same year. And if it was in his later 'Umrah, then it was after the command concerning Ibn Abi al-Huqayq without doubt, and Allah knows best. And we do not know that he, peace and blessings be upon him, permitted the killing of women and children, then forbade it.
He said: And the meaning of his prohibition — in our view, and Allah knows best — regarding the killing of women and children is that they be specifically targeted for killing, while they are known to be distinguished from those among them whom he commanded to be killed.
He said: And the meaning of his statement, "They are of them," is that they combine two characteristics: they do not have the status of faith by which blood is protected, nor do they have the status of the abode of faith by which raiding the abode is prevented.
And since the Messenger of Allah permitted the night raid and the attack on the abode, and he attacked Banu al-Mustaliq while they were heedless, knowledge encompasses that the night raid and the attack, when permitted by the permission of the Messenger of Allah, no one who conducted a night raid or attacked could avoid striking women and children. Thus the sin, expiation, blood money, and retaliation are dropped from whoever strikes them, since he was permitted to conduct night raids and attacks, and they have no sanctity of Islam.
And he may not kill them deliberately while they are distinguished and he knows them.
Rather, he forbade the killing of children because they have not reached disbelief by which they act upon it, and the killing of women because there is no purpose in them for fighting, and because they and the children are taken as captives and become strength for the people of the religion of Allah.
Sign in to report a translation.
2673 - Sa'id ibn Mansur narrated to us, Mughirah ibn 'Abd al-Rahman al-Hizami narrated to us, from Abu al-Zinad, Muhammad ibn Hamzah al-Aslami narrated to me, from his father: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, appointed him over a raiding party. He said: I went out in it, and he said: "If you find so-and-so, burn him with fire." So I turned away, and he called me, [and I turned toward him, then he called me, and I turned toward him, then he said: "If you find so-and-so, kill him, and do not burn him with fire, for none punishes with fire except the Lord of the fire."]
============================================
And it was said: from him, from 'Abdullah ibn Ka'b, as a mursal report, and it was said: other than that. In short, it is authentic due to corroborating evidence.
See: the detailing of its chains in "Al-Tamhid" by Ibn 'Abd al-Barr, 11/66-73, transmitted from Muhammad ibn Yahya al-Dhuhli.
And also see "Musnad Ahmad" (24009/66).
Al-Shafi'i said in "Al-Risalah," p. 299: The hadith of al-Sa'b ibn Jaththamah regarding the 'Umrah of the Prophet, peace and blessings be upon him — if it was in his first 'Umrah, then it has been said: the command concerning Ibn Abi al-Huqayq was before it, and it was said: in the same year. And if it was in his later 'Umrah, then it was after the command concerning Ibn Abi al-Huqayq without doubt, and Allah knows best. And we do not know that he, peace and blessings be upon him, permitted the killing of women and children, then forbade it.
He said: And the meaning of his prohibition — in our view, and Allah knows best — regarding the killing of women and children is that they be specifically targeted for killing, while they are known to be distinguished from those among them whom he commanded to be killed.
He said: And the meaning of his statement, "They are of them," is that they combine two characteristics: they do not have the status of faith by which blood is protected, nor do they have the status of the abode of faith by which raiding the abode is prevented.
And since the Messenger of Allah permitted the night raid and the attack on the abode, and he attacked Banu al-Mustaliq while they were heedless, knowledge encompasses that the night raid and the attack, when permitted by the permission of the Messenger of Allah, no one who conducted a night raid or attacked could avoid striking women and children. Thus the sin, expiation, blood money, and retaliation are dropped from whoever strikes them, since he was permitted to conduct night raids and attacks, and they have no sanctity of Islam.
And he may not kill them deliberately while they are distinguished and he knows them.
Rather, he forbade the killing of children because they have not reached disbelief by which they act upon it, and the killing of women because there is no purpose in them for fighting, and because they and the children are taken as captives and become strength for the people of the religion of Allah.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 307)