118 - باب في النهي عن المُثلةِ
2666 - حدَّثنا محمد بن عيسى وزياد بن أيوب، قالا: حدَّثنا هشيمٌ، أخبرنا مُغيرةُ، عن شِباكٍ، عن إبراهيمَ، عن هُنَي بن نويرةَ، عن علقمةَ
عن عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أعَفُّ الناسِ قِتْلَةً أهلُ الإيمانِ"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: فيه من الفقه: إباحة المبارزة في جهاد الكفار، ولا أعلم اختلافاً في جوازها إذا أذن الإمام فيها، وإنما اختلفوا فيها إذا لم تكن عن إذنٍ من الإمام. فكره سفيان الثوري وأحمد وإسحاق أن يفعل ذلك إلا بإذن الإمام. وحكي ذلك أيضاً عن الأوزاعي.
وقال مالك والشافعي: لا بأس بها، كانت بإذن الإمام أو بغير إذنه.
وقد روي ذلك أيضاً عن الأوزاعي.
قلت (القائل الخطابي): قد جمع هذا الحديث معنى جوازها بإذن الإمام، وبغير إذنه، وذلك أن مبارَزة حمزة وعلي رضي الله عنهما كانت بإذن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه إذن من النبي صلى الله عليه وسلم للأنصاريين اللذين خرجا إلى عتبة وشيبة قبل عليٍّ وحمزة، ولا إنكار من النبي صلى الله عليه وسلم عليهما في ذلك.
وفي الحديث من الفقه أيضاً: أن معونة المبارز جائزة إذا ضعُف أو عَجَزَ عن قِرنه. ألا ترى أن عُبيدة لما أُثخن أعانه عليٌّ وحمزة على قتل الوليد؟ واختلفوا في ذلك. فرخص فيه الشافعي وأحمد وإسحاق.
وقال الأوزاعي: لا يعينونه عليه، لأن المبارزة إنما تكون هكذا.
(1) إسناده حسن من أجل هني بن نويرة، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"ووثقه العجلي، وقال أبو داود: كان من العُبّاد، وباقي رجاله ثقات. عبد الله: هو ابن مسعود، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وشباك: هو الضبي، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبي، وهشيم: هو ابن بشير الواسطي.
وأخرجه ابن ماجه (2682) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3728)، و"صحيح ابن حبان" (5994)، وانظر تمام الكلام عليه وتخريجه عندهما. =
2666 - حدَّثنا محمد بن عيسى وزياد بن أيوب، قالا: حدَّثنا هشيمٌ، أخبرنا مُغيرةُ، عن شِباكٍ، عن إبراهيمَ، عن هُنَي بن نويرةَ، عن علقمةَ
عن عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أعَفُّ الناسِ قِتْلَةً أهلُ الإيمانِ"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: فيه من الفقه: إباحة المبارزة في جهاد الكفار، ولا أعلم اختلافاً في جوازها إذا أذن الإمام فيها، وإنما اختلفوا فيها إذا لم تكن عن إذنٍ من الإمام. فكره سفيان الثوري وأحمد وإسحاق أن يفعل ذلك إلا بإذن الإمام. وحكي ذلك أيضاً عن الأوزاعي.
وقال مالك والشافعي: لا بأس بها، كانت بإذن الإمام أو بغير إذنه.
وقد روي ذلك أيضاً عن الأوزاعي.
قلت (القائل الخطابي): قد جمع هذا الحديث معنى جوازها بإذن الإمام، وبغير إذنه، وذلك أن مبارَزة حمزة وعلي رضي الله عنهما كانت بإذن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه إذن من النبي صلى الله عليه وسلم للأنصاريين اللذين خرجا إلى عتبة وشيبة قبل عليٍّ وحمزة، ولا إنكار من النبي صلى الله عليه وسلم عليهما في ذلك.
وفي الحديث من الفقه أيضاً: أن معونة المبارز جائزة إذا ضعُف أو عَجَزَ عن قِرنه. ألا ترى أن عُبيدة لما أُثخن أعانه عليٌّ وحمزة على قتل الوليد؟ واختلفوا في ذلك. فرخص فيه الشافعي وأحمد وإسحاق.
وقال الأوزاعي: لا يعينونه عليه، لأن المبارزة إنما تكون هكذا.
(1) إسناده حسن من أجل هني بن نويرة، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"ووثقه العجلي، وقال أبو داود: كان من العُبّاد، وباقي رجاله ثقات. عبد الله: هو ابن مسعود، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وشباك: هو الضبي، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبي، وهشيم: هو ابن بشير الواسطي.
وأخرجه ابن ماجه (2682) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3728)، و"صحيح ابن حبان" (5994)، وانظر تمام الكلام عليه وتخريجه عندهما. =
১১৮ - অঙ্গহানি (মুসলাহ) করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়
২৬৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা এবং যিয়াদ ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি শিবাক থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হুনাই ইবনে নুওয়াইরাহ থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিহত করার ক্ষেত্রে ঈমানদাররাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংযমী ও দয়ালু।"(১).--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: এতে ফিকহী মাসআলা রয়েছে: কাফেরদের সাথে জিহাদে দ্বন্দ্বযুদ্ধের (মুবারাজাহ) বৈধতা। ইমামের অনুমতি থাকলে এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আমার জানা নেই। ফকীহগণ কেবল তখনই মতভেদ করেছেন যখন এটি ইমামের অনুমতি ব্যতিরেকে হয়। সুফিয়ান সাওরী, আহমদ এবং ইসহাক ইমামের অনুমতি ব্যতীত এটি করা অপছন্দ করেছেন। আওযাঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
মালিক এবং শাফেয়ী বলেন: এতে কোনো দোষ নেই, চাই তা ইমামের অনুমতি নিয়ে হোক বা অনুমতি ছাড়া হোক।
আওযাঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
আমি (খাত্তাবী) বলছি: এই হাদীসটি ইমামের অনুমতিসহ এবং অনুমতি ব্যতীত উভয় ক্ষেত্রেই এর বৈধতার অর্থ ধারণ করে। কারণ হামযাহ এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বন্দ্বযুদ্ধটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমতিতে ছিল, কিন্তু আলী ও হামযাহর আগে উত্তবাহ ও শায়বাহর বিরুদ্ধে যে দুইজন আনসারী বের হয়েছিলেন, তাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো অনুমতির কথা এতে উল্লেখ করা হয়নি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেই কাজের প্রতিবাদও করেননি।
হাদীসটিতে আরও একটি ফিকহী দিক রয়েছে: দ্বন্দ্বযোদ্ধাকে সাহায্য করা জায়েজ যদি সে দুর্বল হয়ে পড়ে বা তার প্রতিপক্ষের মুকাবিলায় অক্ষম হয়। আপনি কি দেখছেন না যে উবাইদাহ যখন গুরুতর আহত হলেন, তখন আলী ও হামযাহ ওয়ালিদকে হত্যা করতে তাকে সাহায্য করেছিলেন? এ বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাক এতে অনুমতি দিয়েছেন।
আওযাঈ বলেন: তারা তাকে সাহায্য করবে না, কারণ দ্বন্দ্বযুদ্ধ তো এমনই হয়।
(১) হুনাই ইবনে নুওয়াইরাহ-এর কারণে এর সনদ হাসান; তাঁর থেকে দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু দাউদ বলেন: তিনি ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ, আলক্বামাহ হলেন ইবনে কাইস আন-নাখঈ, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখঈ, শিবাক হলেন আদ-দব্বী, মুগীরাহ হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দব্বী, হুশাইম হলেন ইবনে বাশীর আল-ওয়াসিতী।
ইবনে মাজাহ (২৬৮২) হুশাইম ইবনে বাশীরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৩৭২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৯৯৪) গ্রন্থে রয়েছে; এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ও এর উৎস সেখানে দেখুন। =
২৬৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা এবং যিয়াদ ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি শিবাক থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হুনাই ইবনে নুওয়াইরাহ থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিহত করার ক্ষেত্রে ঈমানদাররাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংযমী ও দয়ালু।"(১).--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: এতে ফিকহী মাসআলা রয়েছে: কাফেরদের সাথে জিহাদে দ্বন্দ্বযুদ্ধের (মুবারাজাহ) বৈধতা। ইমামের অনুমতি থাকলে এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আমার জানা নেই। ফকীহগণ কেবল তখনই মতভেদ করেছেন যখন এটি ইমামের অনুমতি ব্যতিরেকে হয়। সুফিয়ান সাওরী, আহমদ এবং ইসহাক ইমামের অনুমতি ব্যতীত এটি করা অপছন্দ করেছেন। আওযাঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
মালিক এবং শাফেয়ী বলেন: এতে কোনো দোষ নেই, চাই তা ইমামের অনুমতি নিয়ে হোক বা অনুমতি ছাড়া হোক।
আওযাঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
আমি (খাত্তাবী) বলছি: এই হাদীসটি ইমামের অনুমতিসহ এবং অনুমতি ব্যতীত উভয় ক্ষেত্রেই এর বৈধতার অর্থ ধারণ করে। কারণ হামযাহ এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বন্দ্বযুদ্ধটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমতিতে ছিল, কিন্তু আলী ও হামযাহর আগে উত্তবাহ ও শায়বাহর বিরুদ্ধে যে দুইজন আনসারী বের হয়েছিলেন, তাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো অনুমতির কথা এতে উল্লেখ করা হয়নি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেই কাজের প্রতিবাদও করেননি।
হাদীসটিতে আরও একটি ফিকহী দিক রয়েছে: দ্বন্দ্বযোদ্ধাকে সাহায্য করা জায়েজ যদি সে দুর্বল হয়ে পড়ে বা তার প্রতিপক্ষের মুকাবিলায় অক্ষম হয়। আপনি কি দেখছেন না যে উবাইদাহ যখন গুরুতর আহত হলেন, তখন আলী ও হামযাহ ওয়ালিদকে হত্যা করতে তাকে সাহায্য করেছিলেন? এ বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাক এতে অনুমতি দিয়েছেন।
আওযাঈ বলেন: তারা তাকে সাহায্য করবে না, কারণ দ্বন্দ্বযুদ্ধ তো এমনই হয়।
(১) হুনাই ইবনে নুওয়াইরাহ-এর কারণে এর সনদ হাসান; তাঁর থেকে দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু দাউদ বলেন: তিনি ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ, আলক্বামাহ হলেন ইবনে কাইস আন-নাখঈ, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখঈ, শিবাক হলেন আদ-দব্বী, মুগীরাহ হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দব্বী, হুশাইম হলেন ইবনে বাশীর আল-ওয়াসিতী।
ইবনে মাজাহ (২৬৮২) হুশাইম ইবনে বাশীরের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৩৭২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৯৯৪) গ্রন্থে রয়েছে; এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ও এর উৎস সেখানে দেখুন। =
118 - Chapter on the Prohibition of Mutilation
2666 - Muhammad ibn Isa and Ziyad ibn Ayyub narrated to us, both saying: Hushaym narrated to us, Mughirah informed us, from Shibak, from Ibrahim, from Hunay ibn Nuwayrah, from Alqamah, from Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The most restrained people in killing are the people of faith."
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudence: the permissibility of single combat in jihad against the disbelievers, and I know of no disagreement regarding its permissibility when the Imam permits it. They only differed concerning it when it is not done with the Imam's permission. Sufyan al-Thawri, Ahmad, and Ishaq disapproved of doing so except with the Imam's permission. This was also related from al-Awza'i.
Malik and al-Shafi'i said: There is no harm in it, whether it was with the Imam's permission or without his permission.
This was also related from al-Awza'i.
I say (the speaker is al-Khattabi): This hadith combines the meaning of its permissibility both with the Imam's permission and without his permission. This is because the single combats of Hamzah and Ali, may Allah be pleased with them, were with the permission of the Prophet, peace and blessings be upon him, while no mention is made in it of the Prophet's permission for the two Ansaris who went out against Utbah and Shaybah before Ali and Hamzah, nor of any disapproval by the Prophet, peace and blessings be upon him, of what they did.
In the hadith there is also jurisprudence: that assisting the single combatant is permissible if he becomes weak or unable to overcome his opponent. Do you not see that when Ubaydah was severely wounded, Ali and Hamzah assisted him in killing al-Walid? They differed concerning this. Al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq permitted it.
Al-Awza'i said: They should not assist him against him, because single combat is only done in this manner.
(1) Its chain is sound because of Hunay ibn Nuwayrah, for two narrators related from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat" and al-Ijli declared him trustworthy. Abu Dawud said: He was among the devout worshippers. The rest of its narrators are trustworthy. Abdullah: he is Ibn Mas'ud. Alqamah: he is Ibn Qays al-Nakha'i. Ibrahim: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. Shibak: he is al-Dabbi. Mughirah: he is Ibn Miqsam al-Dabbi. Hushaym: he is Ibn Bashir al-Wasiti.
It was also narrated by Ibn Majah (2682) via the path of Hushaym ibn Bashir, with this chain.
It is in "Musnad Ahmad" (3728) and "Sahih Ibn Hibban" (5994). See the complete discussion and its takhrij in both works. =
Sign in to report a translation.
2666 - Muhammad ibn Isa and Ziyad ibn Ayyub narrated to us, both saying: Hushaym narrated to us, Mughirah informed us, from Shibak, from Ibrahim, from Hunay ibn Nuwayrah, from Alqamah, from Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The most restrained people in killing are the people of faith."
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudence: the permissibility of single combat in jihad against the disbelievers, and I know of no disagreement regarding its permissibility when the Imam permits it. They only differed concerning it when it is not done with the Imam's permission. Sufyan al-Thawri, Ahmad, and Ishaq disapproved of doing so except with the Imam's permission. This was also related from al-Awza'i.
Malik and al-Shafi'i said: There is no harm in it, whether it was with the Imam's permission or without his permission.
This was also related from al-Awza'i.
I say (the speaker is al-Khattabi): This hadith combines the meaning of its permissibility both with the Imam's permission and without his permission. This is because the single combats of Hamzah and Ali, may Allah be pleased with them, were with the permission of the Prophet, peace and blessings be upon him, while no mention is made in it of the Prophet's permission for the two Ansaris who went out against Utbah and Shaybah before Ali and Hamzah, nor of any disapproval by the Prophet, peace and blessings be upon him, of what they did.
In the hadith there is also jurisprudence: that assisting the single combatant is permissible if he becomes weak or unable to overcome his opponent. Do you not see that when Ubaydah was severely wounded, Ali and Hamzah assisted him in killing al-Walid? They differed concerning this. Al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq permitted it.
Al-Awza'i said: They should not assist him against him, because single combat is only done in this manner.
(1) Its chain is sound because of Hunay ibn Nuwayrah, for two narrators related from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat" and al-Ijli declared him trustworthy. Abu Dawud said: He was among the devout worshippers. The rest of its narrators are trustworthy. Abdullah: he is Ibn Mas'ud. Alqamah: he is Ibn Qays al-Nakha'i. Ibrahim: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. Shibak: he is al-Dabbi. Mughirah: he is Ibn Miqsam al-Dabbi. Hushaym: he is Ibn Bashir al-Wasiti.
It was also narrated by Ibn Majah (2682) via the path of Hushaym ibn Bashir, with this chain.
It is in "Musnad Ahmad" (3728) and "Sahih Ibn Hibban" (5994). See the complete discussion and its takhrij in both works. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 300)