بها، قالَ الرجلُ الثالثُ: هذا أولُ الغَدْرِ، واللهِ لا أصحبُكم، إن لي بهؤلاء لأسوةَ، فجرُّوه، فأبى أن يصحبَهم، فقتَلوه، فلبِثَ خبيبٌ أسيراً حتى أجمعوا قتلَه، فاستعار مُوسى يَستحِدُّ بها، فلما خرجوا به ليقتُلوه، قال لهم خُبيبٌ: دعوني أركعْ ركعتَين، ثم قال: واللهِ لولا أن تحسَبُوا ما بي جَزَعاً لزِدْتُ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه بأطول مما هاهنا البخاري (3989) عن موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم بن سعد، و (4086) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (7928)، و"صحيح ابن حبان" (7039). وانظر ما بعده. قال الخطابي: "القردد" رابية مشرفة على وَهْدة. فال الشاعر:
متى ما تزُزنا آخر الدهر تلقنا … بقرقرةٍ ملساءَ ليست بقَردَدِ
وقوله: "يستحد بها" أي: يحلق شعر - عانته. والاستحداد: مأخوذ من الحديد.
وفيه من العلم: أن المسلم يجالد العدو إذا أُرهِق، ولا يستأسر له ما قدر على الامتناع منه.
وإنما استحد خبيب خوفاً أن تظهر عورته إذا صلبوه، ثم إنه من السنة، فاستعمله متجهزاً للموت.
وقال المنذري: خُبيب، بضم الخاء المعجمة، وفح الباء الموحدة، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها باء موحدة.
والدثنة: بفتح الدال المهملة، وكسر الثاء المثلثة، وفح النون، وبعدها تاء تأنيث.
ويقال: الدَّثنة بفتح الدال وسكون الثاء.
قال: وخبيب: هو ابنُ عدي الأنصاري الأوسى، وابن الدثنة، هو أنصاري بياضي. وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح -بالقاف والحاء المهملة- أنصاري، شهد بدراً، وهو الذي حمته دَبَر النحل من المشركين، كنيته أبو سليمان.
وكان ذلك يوم الرجيع سنة ثلاث من الهجرة.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه بأطول مما هاهنا البخاري (3989) عن موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم بن سعد، و (4086) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (7928)، و"صحيح ابن حبان" (7039). وانظر ما بعده. قال الخطابي: "القردد" رابية مشرفة على وَهْدة. فال الشاعر:
متى ما تزُزنا آخر الدهر تلقنا … بقرقرةٍ ملساءَ ليست بقَردَدِ
وقوله: "يستحد بها" أي: يحلق شعر - عانته. والاستحداد: مأخوذ من الحديد.
وفيه من العلم: أن المسلم يجالد العدو إذا أُرهِق، ولا يستأسر له ما قدر على الامتناع منه.
وإنما استحد خبيب خوفاً أن تظهر عورته إذا صلبوه، ثم إنه من السنة، فاستعمله متجهزاً للموت.
وقال المنذري: خُبيب، بضم الخاء المعجمة، وفح الباء الموحدة، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها باء موحدة.
والدثنة: بفتح الدال المهملة، وكسر الثاء المثلثة، وفح النون، وبعدها تاء تأنيث.
ويقال: الدَّثنة بفتح الدال وسكون الثاء.
قال: وخبيب: هو ابنُ عدي الأنصاري الأوسى، وابن الدثنة، هو أنصاري بياضي. وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح -بالقاف والحاء المهملة- أنصاري، شهد بدراً، وهو الذي حمته دَبَر النحل من المشركين، كنيته أبو سليمان.
وكان ذلك يوم الرجيع سنة ثلاث من الهجرة.
এর মাধ্যমে। তৃতীয় ব্যক্তিটি বললেন: "এটিই হলো প্রথম বিশ্বাসঘাতকতা। আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের সাথে যাব না। এই নিহত ব্যক্তিরাই আমার জন্য আদর্শ।" তারা তাকে টেনে-হেঁচড়ে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করল, কিন্তু তিনি তাদের সাথে যেতে অস্বীকার করলেন। ফলে তারা তাকে হত্যা করল। খুবাইব বন্দী অবস্থায় থেকে গেলেন, পরিশেষে তারা তাকে হত্যার সিদ্ধান্ত নিল। তখন তিনি (লোম পরিষ্কারের জন্য) একটি ক্ষুর ধার চাইলেন। যখন তারা তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে বের করে আনল, তখন খুবাইব তাদের বললেন: "আমাকে দুই রাকাত নামাজ পড়ার সুযোগ দাও।" এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ, যদি তোমরা মনে না করতে যে আমি মৃত্যুর ভয়ে এমন করছি, তবে আমি নামাজের দৈর্ঘ্য আরও বাড়িয়ে দিতাম।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ বিশুদ্ধ।
ইমাম বুখারি (৩৯৮৯) মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে এবং (৪০৮৬) মামার-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই এটি যুহরি থেকে এখানে বর্ণিত পাঠের চেয়ে দীর্ঘতর আকারে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৯২৮) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৭০৩৯)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর পরবর্তী অংশ দেখুন। খাত্তাবি বলেন: "আল-কারদাদ" হলো এমন এক টিলা যা নিচু ভূমির উপর প্রলম্বিত থাকে। কবি বলেন:
যখনই তুমি শেষ যুগে আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে আসবে, তখনই আমাদের এক মসৃণ সমতলে পাবে যা উঁচু-নিচু নয়।
এবং তাঁর কথা: "এর মাধ্যমে ক্ষৌরকার্য করা" অর্থাৎ নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা। "আল-ইসতিহদাদ" শব্দটি "আল-হাদিদ" (লোহা বা ক্ষুর) থেকে নেওয়া হয়েছে।
এতে ইলমি ফায়দা হলো: মুসলিম যখন শত্রুর দ্বারা পরিবেষ্টিত হয় তখন সে লড়াই করবে এবং যতক্ষণ বাধা দেওয়ার সামর্থ্য থাকে ততক্ষণ নিজেকে শত্রুর হাতে বন্দী হতে দেবে না।
খুবাইব ক্ষৌরকার্য করেছিলেন এই ভয়ে যে, তারা যখন তাকে শূলে চড়াবে তখন যেন তার সতর প্রকাশ না পায়; তদুপরি এটি একটি সুন্নাত, তাই তিনি মৃত্যুর প্রস্তুতিস্বরূপ এটি পালন করেছিলেন।
মুনযিরি বলেন: খুবাইব শব্দটি খ-এর উপর পেশ, ব-এর উপর জবর, ইয়া-এর সাকিন এবং এরপর পুনরায় ব-এর সমন্বয়ে গঠিত।
আদ-দাথানাহ: দাল-এর জবর, ছা-এর জের, নুন-এর জবর এবং এরপর গোল তা (তা-এ তানিছ)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
বলা হয়ে থাকে: এটি দাল-এর জবর এবং ছা-এর সাকিনের সাথেও পড়া হয়।
তিনি বলেন: আর খুবাইব হলেন ইবনে আদি আনসারি আল-আওছি। আর ইবনুদ দাথিনাহ হলেন আনসারি বায়াদি। আর আসিম বিন সাবিত বিন আবিল আকলুহ (ক্বাফ এবং হা সহকারে) হলেন আনসারি, যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে মুশরিকদের হাত থেকে একঝাঁক মৌমাছি রক্ষা করেছিল। তার উপনাম হলো আবু সুলাইমান।
আর এই ঘটনাটি হিজরি তৃতীয় বর্ষে রাজি-এর দিনে সংঘটিত হয়েছিল।
(১) এর সনদ বিশুদ্ধ।
ইমাম বুখারি (৩৯৮৯) মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে এবং (৪০৮৬) মামার-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই এটি যুহরি থেকে এখানে বর্ণিত পাঠের চেয়ে দীর্ঘতর আকারে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৯২৮) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৭০৩৯)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর পরবর্তী অংশ দেখুন। খাত্তাবি বলেন: "আল-কারদাদ" হলো এমন এক টিলা যা নিচু ভূমির উপর প্রলম্বিত থাকে। কবি বলেন:
যখনই তুমি শেষ যুগে আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে আসবে, তখনই আমাদের এক মসৃণ সমতলে পাবে যা উঁচু-নিচু নয়।
এবং তাঁর কথা: "এর মাধ্যমে ক্ষৌরকার্য করা" অর্থাৎ নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা। "আল-ইসতিহদাদ" শব্দটি "আল-হাদিদ" (লোহা বা ক্ষুর) থেকে নেওয়া হয়েছে।
এতে ইলমি ফায়দা হলো: মুসলিম যখন শত্রুর দ্বারা পরিবেষ্টিত হয় তখন সে লড়াই করবে এবং যতক্ষণ বাধা দেওয়ার সামর্থ্য থাকে ততক্ষণ নিজেকে শত্রুর হাতে বন্দী হতে দেবে না।
খুবাইব ক্ষৌরকার্য করেছিলেন এই ভয়ে যে, তারা যখন তাকে শূলে চড়াবে তখন যেন তার সতর প্রকাশ না পায়; তদুপরি এটি একটি সুন্নাত, তাই তিনি মৃত্যুর প্রস্তুতিস্বরূপ এটি পালন করেছিলেন।
মুনযিরি বলেন: খুবাইব শব্দটি খ-এর উপর পেশ, ব-এর উপর জবর, ইয়া-এর সাকিন এবং এরপর পুনরায় ব-এর সমন্বয়ে গঠিত।
আদ-দাথানাহ: দাল-এর জবর, ছা-এর জের, নুন-এর জবর এবং এরপর গোল তা (তা-এ তানিছ)-এর সমন্বয়ে গঠিত।
বলা হয়ে থাকে: এটি দাল-এর জবর এবং ছা-এর সাকিনের সাথেও পড়া হয়।
তিনি বলেন: আর খুবাইব হলেন ইবনে আদি আনসারি আল-আওছি। আর ইবনুদ দাথিনাহ হলেন আনসারি বায়াদি। আর আসিম বিন সাবিত বিন আবিল আকলুহ (ক্বাফ এবং হা সহকারে) হলেন আনসারি, যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে মুশরিকদের হাত থেকে একঝাঁক মৌমাছি রক্ষা করেছিল। তার উপনাম হলো আবু সুলাইমান।
আর এই ঘটনাটি হিজরি তৃতীয় বর্ষে রাজি-এর দিনে সংঘটিত হয়েছিল।
He said: The third man said, "This is the beginning of treachery. By Allah, I will not accompany you, for I have in these an example." They dragged him, but he refused to accompany them, so they killed him. Then Khubayb remained a captive until they resolved to kill him. He borrowed a razor to shave his pubic hair with it. When they brought him out to kill him, Khubayb said to them, "Let me pray two rak'ahs." Then he said, "By Allah, were it not that you might think I am afraid, I would have prayed more."
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also narrated at greater length than what is here by al-Bukhari (3989) from Musa ibn Isma'il, from Ibrahim ibn Sa'd, and (4086) via the route of Ma'mar, both from al-Zuhri, from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (7928) and "Sahih Ibn Hibban" (7039). See what follows. Al-Khattabi said: "Al-qardad" is a hill overlooking a depression. The poet said:
Whenever you drive us at the end of time, you will find us
on a smooth plain, not a qardad.
His saying "yastahidd biha" means: he shaves the hair of his pubic area. "Al-istihdad" is derived from iron (al-hadid).
In it there is knowledge: that a Muslim fights the enemy when hard-pressed, and does not surrender to him as long as he is able to resist.
Khubayb only shaved for fear that his private parts would be exposed when they crucified him. Then, it is from the Sunnah, so he used it while preparing for death.
Al-Mundhiri said: Khubayb, with a damma on the khā' (kh), a fatha on the bā' (b), a sukun on the yā', and after it a bā'.
Al-Dathnah: with a fatha on the dāl, a kasra on the thā', a fatha on the nūn, and after it a tā' of femininity.
It is also said: al-Dathnah with a fatha on the dāl and a sukun on the thā'.
He said: Khubayb is Ibn 'Adi al-Ansari al-Awsi, and Ibn al-Dathnah is an Ansari from the Banu Bayad. 'Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah — with a qāf and an unpointed ḥā' — is an Ansari who witnessed Badr, and he is the one whom the swarm of bees protected from the polytheists; his kunya is Abu Sulayman.
That was on the day of al-Raji' in the third year of the Hijrah.
Sign in to report a translation.
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also narrated at greater length than what is here by al-Bukhari (3989) from Musa ibn Isma'il, from Ibrahim ibn Sa'd, and (4086) via the route of Ma'mar, both from al-Zuhri, from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (7928) and "Sahih Ibn Hibban" (7039). See what follows. Al-Khattabi said: "Al-qardad" is a hill overlooking a depression. The poet said:
Whenever you drive us at the end of time, you will find us
on a smooth plain, not a qardad.
His saying "yastahidd biha" means: he shaves the hair of his pubic area. "Al-istihdad" is derived from iron (al-hadid).
In it there is knowledge: that a Muslim fights the enemy when hard-pressed, and does not surrender to him as long as he is able to resist.
Khubayb only shaved for fear that his private parts would be exposed when they crucified him. Then, it is from the Sunnah, so he used it while preparing for death.
Al-Mundhiri said: Khubayb, with a damma on the khā' (kh), a fatha on the bā' (b), a sukun on the yā', and after it a bā'.
Al-Dathnah: with a fatha on the dāl, a kasra on the thā', a fatha on the nūn, and after it a tā' of femininity.
It is also said: al-Dathnah with a fatha on the dāl and a sukun on the thā'.
He said: Khubayb is Ibn 'Adi al-Ansari al-Awsi, and Ibn al-Dathnah is an Ansari from the Banu Bayad. 'Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah — with a qāf and an unpointed ḥā' — is an Ansari who witnessed Badr, and he is the one whom the swarm of bees protected from the polytheists; his kunya is Abu Sulayman.
That was on the day of al-Raji' in the third year of the Hijrah.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 296)