2651 - حدَّثنا وهبُ بن بقيةَ، عن خالدٍ، عن حُصَين، عن سعد بن عُبيدةَ، عن أبي عبد الرحمن السُّلمَي، عن عليٍّ، بهذه القصة، قال:
انطلق حاطبٌ فكتب إلى أهل مكةَ: أن محمداً قد سار إليكم، وقال فيه: قالت: ما معي كتابٌ، فانْتَحيناها، فما وجدنا معها كتاباً، فقال عليٌّ: والذي يُحلَفُ به لأقْتُلَنَّكِ أو لتُخْرِجِنَّ الكتابَ، وساق الحديثَ(1).--------------------------------------------
= وقال مالك: لم أسمع فيه شيئاً، وأرى فيه اجتهاد الإمام.
وقال الشافعي: إذا كان هذا من الرجل ذي الهيئة بجهالة، كما كان من حاطب بجهالة، وكان غير متهم أحببتُ أن يُتجافى عنه. وإن كان من غير ذي الهيئة كان للإمام تعزيره.
وفي الحديث من الفقه أيضاً: جواز النظر إلى ما يكشف من النساء لاقامة حدٍّ، أو إقامة شهادة في إثبات حقٍّ، إلى ما أشبه ذلك من الأمور.
وفيه دليل على أن من كفَّر مسلماً، أو نفقه على سبيل التأويل، وكان من أهل الاجتهاد لم تلزمه عقوبة.
ألا ترى أن عمر رضي الله عنه قال: "دعني أضرب عنق هذا المنافق" وهو مؤمن، وقد صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ادعاه من ذلك، ثم لم يعنف عمر فيما قاله؟
وذلك أن عمر لم يكن منه عدوان في هذا القول على ظاهر حكم الدين إذ كان المنافق هو الذي يظهر نُصرة الدين في الظاهر، ويبطن نصرة الكفار، وكان هذا الصنيع من حاطب شبيهاً بأفعالِ المنافقين، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن الله تعالى قد غفر له ما كان منه من ذلك الصنيع، وعفا عنه، فزال عنه اسم النفاق، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. أبو عبد الرحمن السُّلَمي: هو عبد الله بن حبيب الكوفي، مشهور بكنيته، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، وخالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
وأخرجه البخاري (3081) و (3983) و (6259) و (6939)، ومسلم (2494)
من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. =
انطلق حاطبٌ فكتب إلى أهل مكةَ: أن محمداً قد سار إليكم، وقال فيه: قالت: ما معي كتابٌ، فانْتَحيناها، فما وجدنا معها كتاباً، فقال عليٌّ: والذي يُحلَفُ به لأقْتُلَنَّكِ أو لتُخْرِجِنَّ الكتابَ، وساق الحديثَ(1).--------------------------------------------
= وقال مالك: لم أسمع فيه شيئاً، وأرى فيه اجتهاد الإمام.
وقال الشافعي: إذا كان هذا من الرجل ذي الهيئة بجهالة، كما كان من حاطب بجهالة، وكان غير متهم أحببتُ أن يُتجافى عنه. وإن كان من غير ذي الهيئة كان للإمام تعزيره.
وفي الحديث من الفقه أيضاً: جواز النظر إلى ما يكشف من النساء لاقامة حدٍّ، أو إقامة شهادة في إثبات حقٍّ، إلى ما أشبه ذلك من الأمور.
وفيه دليل على أن من كفَّر مسلماً، أو نفقه على سبيل التأويل، وكان من أهل الاجتهاد لم تلزمه عقوبة.
ألا ترى أن عمر رضي الله عنه قال: "دعني أضرب عنق هذا المنافق" وهو مؤمن، وقد صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ادعاه من ذلك، ثم لم يعنف عمر فيما قاله؟
وذلك أن عمر لم يكن منه عدوان في هذا القول على ظاهر حكم الدين إذ كان المنافق هو الذي يظهر نُصرة الدين في الظاهر، ويبطن نصرة الكفار، وكان هذا الصنيع من حاطب شبيهاً بأفعالِ المنافقين، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن الله تعالى قد غفر له ما كان منه من ذلك الصنيع، وعفا عنه، فزال عنه اسم النفاق، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. أبو عبد الرحمن السُّلَمي: هو عبد الله بن حبيب الكوفي، مشهور بكنيته، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، وخالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
وأخرجه البخاري (3081) و (3983) و (6259) و (6939)، ومسلم (2494)
من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. =
২৬৫১ - ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
হাতেব রওয়ানা হলেন এবং মক্কাবাসীদের নিকট লিখে পাঠালেন যে: মুহাম্মদ তোমাদের দিকে রওয়ানা হয়েছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) এই বর্ণনায় বলেন: সে (মহিলাটি) বলল: আমার কাছে কোনো পত্র নেই। তখন আমরা তার তল্লাশি নিলাম, কিন্তু আমরা তার কাছে কোনো পত্র পেলাম না। তখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যাঁর নামে শপথ করা হয়, তাঁর কসম! হয় আমি তোমাকে হত্যা করব অথবা তুমি অবশ্যই পত্রটি বের করে দেবে। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস বর্ণনা করেন(১)।--------------------------------------------
= মালেক (র.) বলেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, এবং আমি একে ইমামের ইজতিহাদের বিষয় মনে করি।
শাফেয়ী (র.) বলেন: যদি এটি কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তির পক্ষ থেকে অজ্ঞতাবশত হয়, যেমনটি হাতেবের পক্ষ থেকে অজ্ঞতাবশত হয়েছিল এবং তিনি সন্দেহভাজন না হন, তবে আমি পছন্দ করি যে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হোক। আর যদি তিনি মর্যাদাবান ব্যক্তি না হন, তবে ইমামের জন্য তাকে শাস্তি (তাজির) দেওয়ার অধিকার রয়েছে।
এই হাদিসে ফিকহী মাসআলাও রয়েছে: কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করার জন্য, অথবা কোনো অধিকার প্রমাণের সাক্ষ্য প্রদানের জন্য কিংবা এই জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজনে নারীদের আবৃত অংশের দিকে নজর দেওয়া বৈধ।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কাফের বলে বা ব্যাখ্যার (তাওয়িল) ভিত্তিতে তাকে মুনাফেক আখ্যা দেয় এবং তিনি ইজতিহাদ করার যোগ্য লোক হন, তবে তার ওপর কোনো শাস্তি ওয়াজিব হবে না।
আপনি কি দেখেননি যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "আমাকে এই মুনাফেকের ঘাড় উড়িয়ে দিতে দিন", অথচ তিনি মুমিন ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাতেব যা দাবি করেছিলেন তাতে তাকে সত্যবাদী বলে সত্যায়ন করেছেন, এরপরও উমর যা বলেছিলেন সে জন্য তাকে তিরস্কার করেননি?
এর কারণ হলো, দ্বীনের বিধিবিধানের বাহ্যিক দিক বিবেচনায় উমরের এই কথায় কোনো সীমালঙ্ঘন ছিল না। কারণ মুনাফেক সেই ব্যক্তি, যে বাহ্যিকভাবে দ্বীনের সাহায্য প্রকাশ করে এবং গোপনে কাফেরদের সাহায্য করা গোপন রাখে। আর হাতেবের এই কাজ মুনাফেকদের কাজের সদৃশ ছিল। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তায়ালা তার এই কাজের জন্য তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তাকে মার্জনা করেছেন, ফলে তার থেকে নেফাক বা কপটতার নাম দূর হয়ে গেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হাবীব আল-কুফি, তিনি তার উপনামেই প্রসিদ্ধ। হুসাইন: তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুলামী। খালিদ: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী আত-তাহহান।
বুখারি (৩০৮১), (৩৯৮৩), (৬২৫৯) ও (৬৯৩৯) এবং মুসলিম (২৪৯৪) এটি হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
হাতেব রওয়ানা হলেন এবং মক্কাবাসীদের নিকট লিখে পাঠালেন যে: মুহাম্মদ তোমাদের দিকে রওয়ানা হয়েছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) এই বর্ণনায় বলেন: সে (মহিলাটি) বলল: আমার কাছে কোনো পত্র নেই। তখন আমরা তার তল্লাশি নিলাম, কিন্তু আমরা তার কাছে কোনো পত্র পেলাম না। তখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যাঁর নামে শপথ করা হয়, তাঁর কসম! হয় আমি তোমাকে হত্যা করব অথবা তুমি অবশ্যই পত্রটি বের করে দেবে। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস বর্ণনা করেন(১)।--------------------------------------------
= মালেক (র.) বলেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, এবং আমি একে ইমামের ইজতিহাদের বিষয় মনে করি।
শাফেয়ী (র.) বলেন: যদি এটি কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তির পক্ষ থেকে অজ্ঞতাবশত হয়, যেমনটি হাতেবের পক্ষ থেকে অজ্ঞতাবশত হয়েছিল এবং তিনি সন্দেহভাজন না হন, তবে আমি পছন্দ করি যে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হোক। আর যদি তিনি মর্যাদাবান ব্যক্তি না হন, তবে ইমামের জন্য তাকে শাস্তি (তাজির) দেওয়ার অধিকার রয়েছে।
এই হাদিসে ফিকহী মাসআলাও রয়েছে: কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করার জন্য, অথবা কোনো অধিকার প্রমাণের সাক্ষ্য প্রদানের জন্য কিংবা এই জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজনে নারীদের আবৃত অংশের দিকে নজর দেওয়া বৈধ।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কাফের বলে বা ব্যাখ্যার (তাওয়িল) ভিত্তিতে তাকে মুনাফেক আখ্যা দেয় এবং তিনি ইজতিহাদ করার যোগ্য লোক হন, তবে তার ওপর কোনো শাস্তি ওয়াজিব হবে না।
আপনি কি দেখেননি যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "আমাকে এই মুনাফেকের ঘাড় উড়িয়ে দিতে দিন", অথচ তিনি মুমিন ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাতেব যা দাবি করেছিলেন তাতে তাকে সত্যবাদী বলে সত্যায়ন করেছেন, এরপরও উমর যা বলেছিলেন সে জন্য তাকে তিরস্কার করেননি?
এর কারণ হলো, দ্বীনের বিধিবিধানের বাহ্যিক দিক বিবেচনায় উমরের এই কথায় কোনো সীমালঙ্ঘন ছিল না। কারণ মুনাফেক সেই ব্যক্তি, যে বাহ্যিকভাবে দ্বীনের সাহায্য প্রকাশ করে এবং গোপনে কাফেরদের সাহায্য করা গোপন রাখে। আর হাতেবের এই কাজ মুনাফেকদের কাজের সদৃশ ছিল। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তায়ালা তার এই কাজের জন্য তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তাকে মার্জনা করেছেন, ফলে তার থেকে নেফাক বা কপটতার নাম দূর হয়ে গেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হাবীব আল-কুফি, তিনি তার উপনামেই প্রসিদ্ধ। হুসাইন: তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুলামী। খালিদ: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী আত-তাহহান।
বুখারি (৩০৮১), (৩৯৮৩), (৬২৫৯) ও (৬৯৩৯) এবং মুসলিম (২৪৯৪) এটি হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
2651 — We were told by Wahb ibn Baqiyyah, from Khalid, from Husayn, from Sa‘d ibn ‘Ubaydah, from Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami, from ‘Ali, with this same story. He said:
Hatif ibn Abi Balta‘ah set out and wrote to the people of Mecca: “Muhammad has set out against you.” And he (‘Ali) said in it: She (the messenger) said: “I have no letter with me.” So we searched her, and we found no letter with her. Then ‘Ali said: “By the One by Whom one swears, I will kill you, or you will bring out the letter.” And he related the rest of the story. (1)
---
And Malik said: “I have heard nothing on this matter, and I hold that it is a matter of the imam’s discretion.”
And al-Shafi‘i said: “If this is done by a man of standing out of ignorance, as was the case with Hatib out of ignorance, and he is not suspected, then I would prefer that he be pardoned. But if it is done by one not of standing, then the imam may discipline him.”
In this hadith there is also jurisprudence: the permissibility of looking at what is uncovered of women for the purpose of establishing a prescribed punishment, or for establishing testimony in proving a right, and similar matters.
And in it there is evidence that whoever declares a Muslim an unbeliever, or accuses him of hypocrisy, by way of interpretation, and is among those qualified for independent reasoning, is not subject to punishment.
Do you not see that ‘Umar, may Allah be pleased with him, said: “Let me strike the neck of this hypocrite,” while he was a believer, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, affirmed him in what he claimed of that, and then did not rebuke ‘Umar for what he said?
That is because ‘Umar did not commit aggression in this statement against the apparent ruling of the religion, since the hypocrite is one who outwardly displays support for the religion while inwardly supporting the disbelievers, and this deed of Hatib resembled the actions of the hypocrites — except that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, informed that Allah the Exalted had forgiven him for what he had done of that deed, and pardoned him, so the name of hypocrisy was removed from him. And Allah knows best.
(1) Its chain is sound. Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami: he is ‘Abdullah ibn Habib al-Kufi, well known by his kunyah. And Husayn: he is Ibn ‘Abd al-Rahman al-Sulami. And Khalid: he is Ibn ‘Abdullah al-Wasiti al-Tahhan.
It was also recorded by al-Bukhari (3081), (3983), (6259), and (6939), and Muslim (2494), via multiple paths from Husayn ibn ‘Abd al-Rahman, with this chain. =
Sign in to report a translation.
Hatif ibn Abi Balta‘ah set out and wrote to the people of Mecca: “Muhammad has set out against you.” And he (‘Ali) said in it: She (the messenger) said: “I have no letter with me.” So we searched her, and we found no letter with her. Then ‘Ali said: “By the One by Whom one swears, I will kill you, or you will bring out the letter.” And he related the rest of the story. (1)
---
And Malik said: “I have heard nothing on this matter, and I hold that it is a matter of the imam’s discretion.”
And al-Shafi‘i said: “If this is done by a man of standing out of ignorance, as was the case with Hatib out of ignorance, and he is not suspected, then I would prefer that he be pardoned. But if it is done by one not of standing, then the imam may discipline him.”
In this hadith there is also jurisprudence: the permissibility of looking at what is uncovered of women for the purpose of establishing a prescribed punishment, or for establishing testimony in proving a right, and similar matters.
And in it there is evidence that whoever declares a Muslim an unbeliever, or accuses him of hypocrisy, by way of interpretation, and is among those qualified for independent reasoning, is not subject to punishment.
Do you not see that ‘Umar, may Allah be pleased with him, said: “Let me strike the neck of this hypocrite,” while he was a believer, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, affirmed him in what he claimed of that, and then did not rebuke ‘Umar for what he said?
That is because ‘Umar did not commit aggression in this statement against the apparent ruling of the religion, since the hypocrite is one who outwardly displays support for the religion while inwardly supporting the disbelievers, and this deed of Hatib resembled the actions of the hypocrites — except that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, informed that Allah the Exalted had forgiven him for what he had done of that deed, and pardoned him, so the name of hypocrisy was removed from him. And Allah knows best.
(1) Its chain is sound. Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami: he is ‘Abdullah ibn Habib al-Kufi, well known by his kunyah. And Husayn: he is Ibn ‘Abd al-Rahman al-Sulami. And Khalid: he is Ibn ‘Abdullah al-Wasiti al-Tahhan.
It was also recorded by al-Bukhari (3081), (3983), (6259), and (6939), and Muslim (2494), via multiple paths from Husayn ibn ‘Abd al-Rahman, with this chain. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 288)