يُخبرهم ببعض أمرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما هذا يا حاطبُ؟ " فقال: يا رسولَ الله، لا تعجَلْ عليَّ فإني كنتُ امرأً مُلْصقَاً في قريش، ولم أكن من أنفُسِها، وإن قريشاً لهم بها قَراباتٌ يحمُونَ بها أهليهم بمكةَ، فأحببتُ إذ فاتني ذلك أن أتخذ فيهم يداً يحمُون قرابتي بها، واللهِ ما كان بي كُفرٌ ولا ارتدادٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صَدَقَكم" فقال عمرُ: دَعْني أضْربْ عُنُقَ هذا المنافقِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قد شهد بدراً، وما يُدريك لعلَّ اللهَ اطَّلع على أهلِ بدر فقال: اعمَلُوا ما شئتم فقد غَفرْتُ لكم"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عمرو: هو ابن دينار المكي، وسفيان: هو ابن عُيينة، ومُسَدَّد: هو ابنُ مُسَرْهَدٍ.
وأخرجه البخاري (3007)، ومسلم (2494)، والترمذي (3591)، والنسائى في "الكبرى" (11521) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (600)، و"صحيح ابن حبان" (6499).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه: أن الحكم المتأول في استباحة المحظور عليه، خلاف حكم المتعمد لاستحلاله من غير تأويل.
وفيه: أنه إذا تعاطى شيئاً من المحظور وادعى أمراً مما يحتمله التأويل، كان القول قوله في ذلك. وإن كان غالب الظن بخلافه. ألا ترى أن الأمر لما احتمل وأمكن أن يكون كما قال حاطب، وأمكن أن يكون كما قاله عمر رضى الله عنهما. استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم حُسنَ الظن في أمره، وقبل ما ادّعاه في قوله. وفيه دليل على أن الجاسوس إذا كان مسلماً لم يقتل.
واختلفوا فيما يفعل به من العقوبة. فقال أصحاب الرأي في المسلم إذا كتب إلى العدو ودلَّه على عورات المسلمين: يُوجَع عقوبةً، ويُطال حبْسُه.
وقال الأوزاعي: إن كان مسلماً عاقبه الإمام عقوبة مُنكِّلة، وغرَّبه إلى بعض الآفاق في وثاق. وإن كان ذمياً فقد نقض عهده. =
(1) إسناده صحيح. عمرو: هو ابن دينار المكي، وسفيان: هو ابن عُيينة، ومُسَدَّد: هو ابنُ مُسَرْهَدٍ.
وأخرجه البخاري (3007)، ومسلم (2494)، والترمذي (3591)، والنسائى في "الكبرى" (11521) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (600)، و"صحيح ابن حبان" (6499).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه: أن الحكم المتأول في استباحة المحظور عليه، خلاف حكم المتعمد لاستحلاله من غير تأويل.
وفيه: أنه إذا تعاطى شيئاً من المحظور وادعى أمراً مما يحتمله التأويل، كان القول قوله في ذلك. وإن كان غالب الظن بخلافه. ألا ترى أن الأمر لما احتمل وأمكن أن يكون كما قال حاطب، وأمكن أن يكون كما قاله عمر رضى الله عنهما. استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم حُسنَ الظن في أمره، وقبل ما ادّعاه في قوله. وفيه دليل على أن الجاسوس إذا كان مسلماً لم يقتل.
واختلفوا فيما يفعل به من العقوبة. فقال أصحاب الرأي في المسلم إذا كتب إلى العدو ودلَّه على عورات المسلمين: يُوجَع عقوبةً، ويُطال حبْسُه.
وقال الأوزاعي: إن كان مسلماً عاقبه الإمام عقوبة مُنكِّلة، وغرَّبه إلى بعض الآفاق في وثاق. وإن كان ذمياً فقد نقض عهده. =
তিনি তাদের আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো একটি বিষয়ের সংবাদ দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে হাতিব! এটা কী?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম, কিন্তু আমি তাদের বংশোদ্ভূত ছিলাম না। আর মক্কায় কুরাইশদের এমন আত্মীয়-স্বজন রয়েছে যারা তাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করে। আমি চাইলাম যখন আমার সেই বংশীয় শক্তি নেই, তখন তাদের প্রতি এমন কোনো অনুগ্রহের হাত রাখি যার মাধ্যমে তারা আমার আত্মীয়-স্বজনকে রক্ষা করবে। আল্লাহর কসম! আমার মধ্যে কোনো কুফরি বা ধর্মত্যাগ ছিল না।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে তোমাদের সত্য বলেছে।" উমর বললেন: "আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে বদরে উপস্থিত ছিল। আর তুমি কী জানো, সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: 'তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি'।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আমর: তিনি হলেন ইবনে দীনার আল-মাক্কী, সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ এবং মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩০০৭), মুসলিম (২৪৯৪), তিরমিজি (৩৫৯১) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১৫২১) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে, এই সনদে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬০০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬৪৯৯)-এ রয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসের ফিকহী শিক্ষা হলো: কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যামূলক ওজর দানকারীর বিধান, কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই তাকে হালাল মনেকারীর বিধানের বিপরীত।
এতে আরও রয়েছে যে: যদি কেউ কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে এবং এমন কোনো বিষয়ের দাবি করে যাতে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; যদিও প্রবল ধারণা তার বিপরীতে হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে বিষয়টি যখন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখছিল এবং হাতিব যা বলেছিলেন তেমনটি হওয়া সম্ভব ছিল, আবার উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন তেমনটি হওয়াও সম্ভব ছিল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে সুধারণা পোষণ করেছেন এবং তিনি যা দাবি করেছেন তা গ্রহণ করেছেন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, গোয়েন্দা যদি মুসলিম হয় তবে তাকে হত্যা করা হবে না।
তার শাস্তির ধরন নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আসহাবে রায় বলেন, যদি কোনো মুসলিম শত্রুর কাছে চিঠি লেখে এবং মুসলিমদের গোপন বিষয়গুলো জানিয়ে দেয়, তবে তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাকে দীর্ঘকাল বন্দি রাখা হবে।
আওযায়ী বলেন: সে যদি মুসলিম হয়, তবে ইমাম তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেবেন এবং তাকে কোনো এক প্রত্যন্ত অঞ্চলে শিকলবদ্ধ অবস্থায় নির্বাসিত করবেন। আর সে যদি জিম্মি হয়, তবে তার চুক্তি ভঙ্গ হয়েছে বলে গণ্য হবে। =
(১) এর সনদ সহীহ। আমর: তিনি হলেন ইবনে দীনার আল-মাক্কী, সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ এবং মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩০০৭), মুসলিম (২৪৯৪), তিরমিজি (৩৫৯১) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১৫২১) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে, এই সনদে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬০০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬৪৯৯)-এ রয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসের ফিকহী শিক্ষা হলো: কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যামূলক ওজর দানকারীর বিধান, কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই তাকে হালাল মনেকারীর বিধানের বিপরীত।
এতে আরও রয়েছে যে: যদি কেউ কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে এবং এমন কোনো বিষয়ের দাবি করে যাতে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; যদিও প্রবল ধারণা তার বিপরীতে হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে বিষয়টি যখন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখছিল এবং হাতিব যা বলেছিলেন তেমনটি হওয়া সম্ভব ছিল, আবার উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছিলেন তেমনটি হওয়াও সম্ভব ছিল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে সুধারণা পোষণ করেছেন এবং তিনি যা দাবি করেছেন তা গ্রহণ করেছেন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, গোয়েন্দা যদি মুসলিম হয় তবে তাকে হত্যা করা হবে না।
তার শাস্তির ধরন নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আসহাবে রায় বলেন, যদি কোনো মুসলিম শত্রুর কাছে চিঠি লেখে এবং মুসলিমদের গোপন বিষয়গুলো জানিয়ে দেয়, তবে তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাকে দীর্ঘকাল বন্দি রাখা হবে।
আওযায়ী বলেন: সে যদি মুসলিম হয়, তবে ইমাম তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেবেন এবং তাকে কোনো এক প্রত্যন্ত অঞ্চলে শিকলবদ্ধ অবস্থায় নির্বাসিত করবেন। আর সে যদি জিম্মি হয়, তবে তার চুক্তি ভঙ্গ হয়েছে বলে গণ্য হবে। =
He informs them of some of the matter of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and he said: "What is this, O Hatib?" He said: "O Messenger of Allah, do not be hasty with me, for I was a man attached to Quraysh, and I was not of their own stock. And Quraysh have among them relatives through whom they protect their families in Mecca. So I wished, since I had missed that, to take a favor among them through which they might protect my relatives. By Allah, there was no unbelief in me, nor apostasy." The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "He has told you the truth." Then Umar said: "Let me strike the neck of this hypocrite." The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "He witnessed Badr, and what makes you know—perhaps Allah looked upon the people of Badr and said: 'Do what you wish, for I have forgiven you.'" (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Amr: he is Ibn Dinar al-Makki, and Sufyan: he is Ibn Uyaynah, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also recorded by al-Bukhari (3007), Muslim (2494), al-Tirmidhi (3591), and al-Nasa'i in al-Kubra (11521) from the path of Sufyan ibn Uyaynah, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (600), and Sahih Ibn Hibban (6499).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: In this hadith there is of jurisprudence: that the ruling of one who interprets (seeks a valid justification) in permitting what is prohibited to him differs from the ruling of one who deliberately deems it lawful without interpretation.
And in it: that if he engages in something prohibited and claims a matter that admits of interpretation, his word is accepted regarding that, even if the prevailing assumption is contrary to it. Do you not see that when the matter admitted of interpretation and it was possible that it was as Hatib said, and possible that it was as Umar said, may Allah be pleased with them both, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, employed good opinion in his affair and accepted what he claimed in his statement. And in it is evidence that the spy, if he is a Muslim, is not killed.
And they differed regarding what punishment is to be inflicted upon him. The people of opinion (Ahl al-Ra'y) said regarding the Muslim who writes to the enemy and informs him of the weak points of the Muslims: he is to be given a painful punishment, and his imprisonment is to be prolonged.
And al-Awza'i said: If he is a Muslim, the Imam punishes him with a deterrent punishment, and exiles him to some distant region in bonds. And if he is a dhimmi, then he has broken his covenant. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Amr: he is Ibn Dinar al-Makki, and Sufyan: he is Ibn Uyaynah, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also recorded by al-Bukhari (3007), Muslim (2494), al-Tirmidhi (3591), and al-Nasa'i in al-Kubra (11521) from the path of Sufyan ibn Uyaynah, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (600), and Sahih Ibn Hibban (6499).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: In this hadith there is of jurisprudence: that the ruling of one who interprets (seeks a valid justification) in permitting what is prohibited to him differs from the ruling of one who deliberately deems it lawful without interpretation.
And in it: that if he engages in something prohibited and claims a matter that admits of interpretation, his word is accepted regarding that, even if the prevailing assumption is contrary to it. Do you not see that when the matter admitted of interpretation and it was possible that it was as Hatib said, and possible that it was as Umar said, may Allah be pleased with them both, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, employed good opinion in his affair and accepted what he claimed in his statement. And in it is evidence that the spy, if he is a Muslim, is not killed.
And they differed regarding what punishment is to be inflicted upon him. The people of opinion (Ahl al-Ra'y) said regarding the Muslim who writes to the enemy and informs him of the weak points of the Muslims: he is to be given a painful punishment, and his imprisonment is to be prolonged.
And al-Awza'i said: If he is a Muslim, the Imam punishes him with a deterrent punishment, and exiles him to some distant region in bonds. And if he is a dhimmi, then he has broken his covenant. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 287)