قال أبو داود: رواه هُشيم، ومُعمرٌ، وخَالدٌ الواسطيُّ، وجماعةٌ، لم يذكروا جَريراً.
104 - باب في التَّولي يوم الزَّحْفِ
2646 - حدَّثنا أبو توبةَ الربيعُ بن نافعٍ، حدَّثنا ابنُ المُبارَك، عن جريرِ بن حازمٍ، عن الزُّبير بن خِرِّيتِ، عن عكرمةَ
عن ابن عباسٍ، قال: نزلت {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال: 65] فشقَّ ذلك على المسلمين حين فرض اللهُ عليهم أن لا يَفرَّ واحدٌ من عشرةٍ، ثم إنه جاء تخفيفٌ، فقال: {الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ} [الأنفال: 66] قرأ أبو توبة إلى قوله: {يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}، قال: فلما خفَّف الله عنهم من العِدَّه نقصَ من الصبرِ بقدْرما خَفَّف عنهم(1).--------------------------------------------
وقال بعضهم: معناه: أن الله قد فرق بين داري الإسلام والكفر، فلا يجوز لمسلم أن يُساكن الكفار في بلادهم، حتى إذا أوقدوا ناراً كان منهم بحيث يراها.
وفيه دلالة على كراهة دخول المسلم دار الحرب للتجارة والمقام فيها أكثر من مدة أربعة أيام.
وفيه وجه ثالث ذكره بعض أهل اللغة، قال: معناه لا يتَّسم المسلم بسِمَة المشرك، ولا يتشبه به في هديه وشكله، والعرب تقول: "ما نار بعيرك؟ " أي: ما سِمَتُه، ومن هذا قولهم: "نارها نجارها" يريدون: أن مِيسَمها يدل على كَرَمِها وعِتقها، ومنه قول الشاعر:
حتى سقوا آبالهم بالنار … والنار قد تشفي من الأُوار
يريد: أنهم يعرفون الكرام منها بسِماتها، فيقدمونها في السقي على اللئام.
(1) إسناده صحيح. ابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه البخاري (4653) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً بنحوه (4652) من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4773) بنحوه أيضاً من طريق عطاء، عن ابن عباس.
104 - باب في التَّولي يوم الزَّحْفِ
2646 - حدَّثنا أبو توبةَ الربيعُ بن نافعٍ، حدَّثنا ابنُ المُبارَك، عن جريرِ بن حازمٍ، عن الزُّبير بن خِرِّيتِ، عن عكرمةَ
عن ابن عباسٍ، قال: نزلت {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال: 65] فشقَّ ذلك على المسلمين حين فرض اللهُ عليهم أن لا يَفرَّ واحدٌ من عشرةٍ، ثم إنه جاء تخفيفٌ، فقال: {الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ} [الأنفال: 66] قرأ أبو توبة إلى قوله: {يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}، قال: فلما خفَّف الله عنهم من العِدَّه نقصَ من الصبرِ بقدْرما خَفَّف عنهم(1).--------------------------------------------
وقال بعضهم: معناه: أن الله قد فرق بين داري الإسلام والكفر، فلا يجوز لمسلم أن يُساكن الكفار في بلادهم، حتى إذا أوقدوا ناراً كان منهم بحيث يراها.
وفيه دلالة على كراهة دخول المسلم دار الحرب للتجارة والمقام فيها أكثر من مدة أربعة أيام.
وفيه وجه ثالث ذكره بعض أهل اللغة، قال: معناه لا يتَّسم المسلم بسِمَة المشرك، ولا يتشبه به في هديه وشكله، والعرب تقول: "ما نار بعيرك؟ " أي: ما سِمَتُه، ومن هذا قولهم: "نارها نجارها" يريدون: أن مِيسَمها يدل على كَرَمِها وعِتقها، ومنه قول الشاعر:
حتى سقوا آبالهم بالنار … والنار قد تشفي من الأُوار
يريد: أنهم يعرفون الكرام منها بسِماتها، فيقدمونها في السقي على اللئام.
(1) إسناده صحيح. ابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه البخاري (4653) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً بنحوه (4652) من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4773) بنحوه أيضاً من طريق عطاء، عن ابن عباس.
আবু দাউদ বলেন: এটি হুশাইম, মুয়াম্মার, খালিদ আল-ওয়াসিতি এবং একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, তারা জারীরের কথা উল্লেখ করেননি।
১০৪ - যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন বিষয়ক অধ্যায়
২৬৪৬ - আবু তাওবা আর-রাবী‘ ইবন নাফি‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবন হাযিম থেকে, তিনি যুবায়ের ইবন খিররীত থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে
ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকলে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে” [আনফাল: ৬৫] আয়াতটি নাযিল হলো। তখন এটি মুসলমানদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল যখন আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করলেন যে, দশ জনের মোকাবিলায় এক জন পলায়ন করতে পারবে না। এরপর সহজীকরণ আসল, তিনি বললেন: “এখন আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করে দিলেন” [আনফাল: ৬৬]। আবু তাওবা “তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে” কথাটি পর্যন্ত পাঠ করলেন। তিনি (ইবন আব্বাস) বলেন: যখন আল্লাহ তাদের সংখ্যাগত বাধ্যবাধকতা লাঘব করলেন, তখন তিনি সেই পরিমাণ ধৈর্যও কমিয়ে দিলেন যে পরিমাণ তিনি তাদের জন্য লাঘব করেছিলেন।(১).--------------------------------------------
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ ইসলাম ও কুফরের আবাসের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন, তাই কোনো মুসলমানের জন্য তাদের ভূখণ্ডে কাফিরদের সাথে বসবাস করা বৈধ নয়, এমনকি তারা যদি আগুন জ্বালায় তবে সে এমন দূরত্বে থাকবে যেখান থেকে তা দেখা যায়।
এতে ব্যবসার উদ্দেশ্যে কোনো মুসলমানের দারুল হারবে প্রবেশ করা এবং সেখানে চার দিনের বেশি অবস্থানের অপছন্দনীয়তার প্রমাণ রয়েছে।
এতে তৃতীয় একটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা জনৈক ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মুসলমান মুশরিকদের চিহ্নে চিহ্নিত হবে না এবং তার চালচলন ও আকৃতিতে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে না। আর আরবরা বলে থাকে: "তোমার উটের আগুন কী?" অর্থাৎ তার চিহ্ন কী? এ থেকেই তাদের প্রবাদ: "তার আগুনই তার বংশ পরিচয়", তারা বুঝাতে চায় যে তার দাগই তার আভিজাত্য ও কৌলীন্য নির্দেশ করে। কবির উক্তি:
এমনকি তারা তাদের উটগুলোকে আগুনের মাধ্যমে পানি পান করাল … আর আগুন পিপাসা নিবারণ করতে পারে
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তারা তাদের চিহ্নের মাধ্যমে উন্নত মানের উটগুলোকে চিনতে পারে, তাই নিম্নমানের উটগুলোর আগে সেগুলোকে পানি পানে অগ্রাধিকার দেয়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনুল মুবারক হলেন আবদুল্লাহ।
বুখারী (৪৬৫৩) এটি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (৪৬৫২) এটি আমর ইবন দীনারের সূত্রে ইবন আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবন হিব্বান" (৪৭৭৩)-এ আতা থেকে ইবন আব্বাসের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
১০৪ - যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন বিষয়ক অধ্যায়
২৬৪৬ - আবু তাওবা আর-রাবী‘ ইবন নাফি‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবন হাযিম থেকে, তিনি যুবায়ের ইবন খিররীত থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে
ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকলে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে” [আনফাল: ৬৫] আয়াতটি নাযিল হলো। তখন এটি মুসলমানদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল যখন আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করলেন যে, দশ জনের মোকাবিলায় এক জন পলায়ন করতে পারবে না। এরপর সহজীকরণ আসল, তিনি বললেন: “এখন আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করে দিলেন” [আনফাল: ৬৬]। আবু তাওবা “তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে” কথাটি পর্যন্ত পাঠ করলেন। তিনি (ইবন আব্বাস) বলেন: যখন আল্লাহ তাদের সংখ্যাগত বাধ্যবাধকতা লাঘব করলেন, তখন তিনি সেই পরিমাণ ধৈর্যও কমিয়ে দিলেন যে পরিমাণ তিনি তাদের জন্য লাঘব করেছিলেন।(১).--------------------------------------------
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ ইসলাম ও কুফরের আবাসের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন, তাই কোনো মুসলমানের জন্য তাদের ভূখণ্ডে কাফিরদের সাথে বসবাস করা বৈধ নয়, এমনকি তারা যদি আগুন জ্বালায় তবে সে এমন দূরত্বে থাকবে যেখান থেকে তা দেখা যায়।
এতে ব্যবসার উদ্দেশ্যে কোনো মুসলমানের দারুল হারবে প্রবেশ করা এবং সেখানে চার দিনের বেশি অবস্থানের অপছন্দনীয়তার প্রমাণ রয়েছে।
এতে তৃতীয় একটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা জনৈক ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো মুসলমান মুশরিকদের চিহ্নে চিহ্নিত হবে না এবং তার চালচলন ও আকৃতিতে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে না। আর আরবরা বলে থাকে: "তোমার উটের আগুন কী?" অর্থাৎ তার চিহ্ন কী? এ থেকেই তাদের প্রবাদ: "তার আগুনই তার বংশ পরিচয়", তারা বুঝাতে চায় যে তার দাগই তার আভিজাত্য ও কৌলীন্য নির্দেশ করে। কবির উক্তি:
এমনকি তারা তাদের উটগুলোকে আগুনের মাধ্যমে পানি পান করাল … আর আগুন পিপাসা নিবারণ করতে পারে
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তারা তাদের চিহ্নের মাধ্যমে উন্নত মানের উটগুলোকে চিনতে পারে, তাই নিম্নমানের উটগুলোর আগে সেগুলোকে পানি পানে অগ্রাধিকার দেয়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনুল মুবারক হলেন আবদুল্লাহ।
বুখারী (৪৬৫৩) এটি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (৪৬৫২) এটি আমর ইবন দীনারের সূত্রে ইবন আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবন হিব্বান" (৪৭৭৩)-এ আতা থেকে ইবন আব্বাসের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
Abu Dawud said: It was narrated by Hushaym, Ma'mar, Khalid al-Wasiti, and a group [of narrators], and they did not mention Jarir.
104 - Chapter on Turning Away on the Day of Battle (Flight from the Enemy)
2646 - Abu Tawbah al-Rabi' ibn Nafi' narrated to us, Ibn al-Mubarak narrated to us, from Jarir ibn Hazim, from al-Zubayr ibn Khirrit, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: The verse {If there are among you twenty steadfast, they shall overcome two hundred} [Al-Anfal: 65] was revealed, and this was difficult for the Muslims when Allah made it obligatory upon them that one should not flee from ten. Then a concession came, and He said: {Now Allah has lightened your burden} [Al-Anfal: 66]. Abu Tawbah recited up to His saying: {they shall overcome two hundred}. He said: When Allah lightened their burden regarding the number, patience was reduced in proportion to what He had lightened for them.
And some of them said: Its meaning is that Allah has distinguished between the abode of Islam and the abode of disbelief, so it is not permissible for a Muslim to reside alongside the disbelievers in their lands, such that when they light a fire, he is in a position to see it.
And in it there is an indication of the disapproval of a Muslim entering the abode of war for trade and residing there for more than four days.
And there is a third interpretation mentioned by some of the linguists, who said: Its meaning is that a Muslim should not adopt the mark of the polytheist, nor imitate him in his manner and appearance. The Arabs say: "What is the mark of your camel?" meaning: what is its brand? And from this is their saying: "Its mark is its lineage," meaning that its brand indicates its nobility and purebred status. And from this is the poet's saying:
"Until they watered their camels by the fire, and fire may cure the heat of thirst."
He means that they recognize the noble ones among them by their marks, and they bring them forward for watering ahead of the ignoble ones.
Sign in to report a translation.
104 - Chapter on Turning Away on the Day of Battle (Flight from the Enemy)
2646 - Abu Tawbah al-Rabi' ibn Nafi' narrated to us, Ibn al-Mubarak narrated to us, from Jarir ibn Hazim, from al-Zubayr ibn Khirrit, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: The verse {If there are among you twenty steadfast, they shall overcome two hundred} [Al-Anfal: 65] was revealed, and this was difficult for the Muslims when Allah made it obligatory upon them that one should not flee from ten. Then a concession came, and He said: {Now Allah has lightened your burden} [Al-Anfal: 66]. Abu Tawbah recited up to His saying: {they shall overcome two hundred}. He said: When Allah lightened their burden regarding the number, patience was reduced in proportion to what He had lightened for them.
And some of them said: Its meaning is that Allah has distinguished between the abode of Islam and the abode of disbelief, so it is not permissible for a Muslim to reside alongside the disbelievers in their lands, such that when they light a fire, he is in a position to see it.
And in it there is an indication of the disapproval of a Muslim entering the abode of war for trade and residing there for more than four days.
And there is a third interpretation mentioned by some of the linguists, who said: Its meaning is that a Muslim should not adopt the mark of the polytheist, nor imitate him in his manner and appearance. The Arabs say: "What is the mark of your camel?" meaning: what is its brand? And from this is their saying: "Its mark is its lineage," meaning that its brand indicates its nobility and purebred status. And from this is the poet's saying:
"Until they watered their camels by the fire, and fire may cure the heat of thirst."
He means that they recognize the noble ones among them by their marks, and they bring them forward for watering ahead of the ignoble ones.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 283)