. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 102، والبيهقي في "الكبرى" 8/ 130 من طريق مروان بن معاوية وسعيد بن منصور في "سننه" (2663) عن معتمر بن سيمان، وابن أبي شيبة 14/ 340 عن عبد الرحيم بن سليمان، والترمذي (1697) من طريق عبدة بن سليمان، والنسائي (4780) من طريق أبي خالد الأحمر، خمستهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم مرسلاً.
وكذلك رواه مرسلاً الذين أشار إليهم المصنف بإثر الحديث، وهم هشيم ومعمر وخالد الواسطي.
وأخرج النسائي (4177) من طريق أبي نُخيلة البجلي، عن جرير بن عبد الله قصة بيعته النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتُنَاصِحَ المسلمين، وتفارق المشركين" وإسناده صحيح.
ولابن ماجه (2536)، والنسائي (2568) من حديث معاوية بن حيدة، رفعه: "لا يقبل الله من مشرك أشرك بعدما أسلم عملاً حتى يفارق المشركين إلى المسلمين". وسنده حسن.
قال الخطابي: إنما أمر بنصف العقل، ولم يكمل لهم الدية -بعد علمه بإسلامهم- لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره. فسقط حصة جنايته من الدية.
وأما اعتصامهم بالسجود فإنه لا يُمحِّص الدلالة على قبول الدين، لأن ذلك قد يكون منهم في تعظيم السادة والرؤساء، فعُذِروا لوجود الشبه. وفيه دليل على أنه إذا كان أسيراً ي أيديهم فأمكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له المقام معهم، وإن حلَّفوه فحلف لهم أن ايخرج، كان الواجب أن يخرج، إلا أنه إن كان مكرهاً على اليمين لم تلزمه الكفارة، وإن ان غير مكره كانت عليه الكفارة عن يمينه.
وعلى الوجهين جميعاً، فعليه الاحتيال للخلاص، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه".
وقوله: "لا تَراءى ناراهما: فيه وجوه: أحدها: معناه: لا يستوي حكماهما، قاله بعض أهل العلم. =
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 102، والبيهقي في "الكبرى" 8/ 130 من طريق مروان بن معاوية وسعيد بن منصور في "سننه" (2663) عن معتمر بن سيمان، وابن أبي شيبة 14/ 340 عن عبد الرحيم بن سليمان، والترمذي (1697) من طريق عبدة بن سليمان، والنسائي (4780) من طريق أبي خالد الأحمر، خمستهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم مرسلاً.
وكذلك رواه مرسلاً الذين أشار إليهم المصنف بإثر الحديث، وهم هشيم ومعمر وخالد الواسطي.
وأخرج النسائي (4177) من طريق أبي نُخيلة البجلي، عن جرير بن عبد الله قصة بيعته النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتُنَاصِحَ المسلمين، وتفارق المشركين" وإسناده صحيح.
ولابن ماجه (2536)، والنسائي (2568) من حديث معاوية بن حيدة، رفعه: "لا يقبل الله من مشرك أشرك بعدما أسلم عملاً حتى يفارق المشركين إلى المسلمين". وسنده حسن.
قال الخطابي: إنما أمر بنصف العقل، ولم يكمل لهم الدية -بعد علمه بإسلامهم- لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره. فسقط حصة جنايته من الدية.
وأما اعتصامهم بالسجود فإنه لا يُمحِّص الدلالة على قبول الدين، لأن ذلك قد يكون منهم في تعظيم السادة والرؤساء، فعُذِروا لوجود الشبه. وفيه دليل على أنه إذا كان أسيراً ي أيديهم فأمكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له المقام معهم، وإن حلَّفوه فحلف لهم أن ايخرج، كان الواجب أن يخرج، إلا أنه إن كان مكرهاً على اليمين لم تلزمه الكفارة، وإن ان غير مكره كانت عليه الكفارة عن يمينه.
وعلى الوجهين جميعاً، فعليه الاحتيال للخلاص، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه".
وقوله: "لا تَراءى ناراهما: فيه وجوه: أحدها: معناه: لا يستوي حكماهما، قاله بعض أهل العلم. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
ইমাম শাফেঈ তাঁর "মুসনাদ" (২/১০২) গ্রন্থে এবং বায়হাকী "আল-কুবরা" (৮/১৩০) গ্রন্থে মারওয়ান বিন মুআবিয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সাঈদ বিন মনসুর তাঁর "সুনান" (২৬৬৩) গ্রন্থে মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, ইবনে আবি শায়বাহ (১৪/৩৪০) আব্দুর রহিম বিন সুলাইমান থেকে, তিরমিযী (১৬৯৭) আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে এবং নাসাঈ (৪৭৮০) আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা পাঁচজনই ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস বিন আবি হাযিম থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে হাদীসের শেষে লেখক যাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—হুশাইম, মা’মার এবং খালিদ আল-ওয়াসিতি—তারাও এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ (৪১৭৭) আবু নুখাইলা আল-বাজালির সূত্রে জারীর বিন আব্দুল্লাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর বায়আতের (আনুগত্যের শপথ) ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমার কাছ থেকে এই শর্তে বায়আত নিচ্ছি যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করবে এবং মুশরিকদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকবে।" এর সনদ সহীহ।
ইবনে মাজাহ (২৫৩৬) এবং নাসাঈ (২৫৬৮) মুআবিয়া বিন হাইদাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কোনো মুশরিক ইসলাম গ্রহণের পর পুনরায় শিরক করলে আল্লাহ তার কোনো আমল কবুল করবেন না, যতক্ষণ না সে মুশরিকদের ত্যাগ করে মুসলিমদের কাছে ফিরে আসে।" এর সনদ হাসান।
খাত্তাবী বলেছেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল অর্ধেক দিয়ত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের ইসলামের কথা জানার পরেও দিয়ত পূর্ণ করেননি, কারণ তারা কাফেরদের মাঝে অবস্থান করার মাধ্যমে নিজেদের ক্ষতির ওপর নিজেরাই সহযোগিতা করেছিল। ফলে তারা এমন ব্যক্তির মতো হয়ে গিয়েছিল যে নিজের অপরাধ এবং অন্যের অপরাধ—উভয় কারণে ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং দিয়ত থেকে তার নিজ অপরাধের অংশটুকু বাতিল হয়ে গেছে।
আর তাদের সিজদার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করার বিষয়টি দ্বীন গ্রহণের চূড়ান্ত প্রমাণ বহন করে না; কারণ এটি তাদের নেতা ও প্রধানদের সম্মান প্রদর্শনের জন্যও হতে পারে। তাই সন্দেহের অবকাশ থাকায় তাদের ওজর গ্রহণ করা হয়েছে। এতে এই দলীল রয়েছে যে, যদি কেউ তাদের হাতে বন্দী থাকে এবং তার পক্ষে মুক্তি পাওয়া বা পালিয়ে আসা সম্ভব হয়, তবে তাদের সাথে অবস্থান করা তার জন্য বৈধ নয়। যদি তারা তাকে কসম করায় আর সে তাদের কাছে বের না হওয়ার কসম করে, তবুও তার জন্য বেরিয়ে আসা ওয়াজিব। তবে তাকে যদি কসম করতে বাধ্য করা হয়, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। আর যদি বাধ্য করা না হয়ে থাকে, তবে তার কসমের জন্য কাফফারা দিতে হবে।
উভয় অবস্থাতেই মুক্তির জন্য কৌশল অবলম্বন করা তার দায়িত্ব। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল, অতঃপর অন্যটিকে তার চেয়ে উত্তম দেখল, সে যেন উত্তমটিই পালন করে এবং তার কসমের কাফফারা দিয়ে দেয়।"
আর তাঁর কথা: "তাদের উভয়ের আগুন যেন একে অপরকে না দেখে"—এর কয়েকটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো: তাদের উভয়ের বিধান সমান হবে না; এটি কোনো কোনো আলিম বলেছেন। =
ইমাম শাফেঈ তাঁর "মুসনাদ" (২/১০২) গ্রন্থে এবং বায়হাকী "আল-কুবরা" (৮/১৩০) গ্রন্থে মারওয়ান বিন মুআবিয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সাঈদ বিন মনসুর তাঁর "সুনান" (২৬৬৩) গ্রন্থে মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, ইবনে আবি শায়বাহ (১৪/৩৪০) আব্দুর রহিম বিন সুলাইমান থেকে, তিরমিযী (১৬৯৭) আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে এবং নাসাঈ (৪৭৮০) আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা পাঁচজনই ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস বিন আবি হাযিম থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে হাদীসের শেষে লেখক যাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—হুশাইম, মা’মার এবং খালিদ আল-ওয়াসিতি—তারাও এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ (৪১৭৭) আবু নুখাইলা আল-বাজালির সূত্রে জারীর বিন আব্দুল্লাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর বায়আতের (আনুগত্যের শপথ) ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমার কাছ থেকে এই শর্তে বায়আত নিচ্ছি যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করবে এবং মুশরিকদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকবে।" এর সনদ সহীহ।
ইবনে মাজাহ (২৫৩৬) এবং নাসাঈ (২৫৬৮) মুআবিয়া বিন হাইদাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কোনো মুশরিক ইসলাম গ্রহণের পর পুনরায় শিরক করলে আল্লাহ তার কোনো আমল কবুল করবেন না, যতক্ষণ না সে মুশরিকদের ত্যাগ করে মুসলিমদের কাছে ফিরে আসে।" এর সনদ হাসান।
খাত্তাবী বলেছেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল অর্ধেক দিয়ত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের ইসলামের কথা জানার পরেও দিয়ত পূর্ণ করেননি, কারণ তারা কাফেরদের মাঝে অবস্থান করার মাধ্যমে নিজেদের ক্ষতির ওপর নিজেরাই সহযোগিতা করেছিল। ফলে তারা এমন ব্যক্তির মতো হয়ে গিয়েছিল যে নিজের অপরাধ এবং অন্যের অপরাধ—উভয় কারণে ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং দিয়ত থেকে তার নিজ অপরাধের অংশটুকু বাতিল হয়ে গেছে।
আর তাদের সিজদার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করার বিষয়টি দ্বীন গ্রহণের চূড়ান্ত প্রমাণ বহন করে না; কারণ এটি তাদের নেতা ও প্রধানদের সম্মান প্রদর্শনের জন্যও হতে পারে। তাই সন্দেহের অবকাশ থাকায় তাদের ওজর গ্রহণ করা হয়েছে। এতে এই দলীল রয়েছে যে, যদি কেউ তাদের হাতে বন্দী থাকে এবং তার পক্ষে মুক্তি পাওয়া বা পালিয়ে আসা সম্ভব হয়, তবে তাদের সাথে অবস্থান করা তার জন্য বৈধ নয়। যদি তারা তাকে কসম করায় আর সে তাদের কাছে বের না হওয়ার কসম করে, তবুও তার জন্য বেরিয়ে আসা ওয়াজিব। তবে তাকে যদি কসম করতে বাধ্য করা হয়, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। আর যদি বাধ্য করা না হয়ে থাকে, তবে তার কসমের জন্য কাফফারা দিতে হবে।
উভয় অবস্থাতেই মুক্তির জন্য কৌশল অবলম্বন করা তার দায়িত্ব। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল, অতঃপর অন্যটিকে তার চেয়ে উত্তম দেখল, সে যেন উত্তমটিই পালন করে এবং তার কসমের কাফফারা দিয়ে দেয়।"
আর তাঁর কথা: "তাদের উভয়ের আগুন যেন একে অপরকে না দেখে"—এর কয়েকটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো: তাদের উভয়ের বিধান সমান হবে না; এটি কোনো কোনো আলিম বলেছেন। =
It was also recorded by al-Shāfiʿī in his *Musnad* 2/102, and al-Bayhaqī in *al-Kubrā* 8/130 via the chain of Marwān ibn Muʿāwiyah; and by Saʿīd ibn Manṣūr in his *Sunan* (2663) via Muʿtamir ibn Sulaymān; and by Ibn Abī Shaybah 14/340 via ʿAbd al-Raḥīm ibn Sulaymān; and by al-Tirmidhī (1697) via ʿAbadah ibn Sulaymān; and by al-Nasāʾī (4780) via Abū Khālid al-Aḥmar — all five of them from Ismāʿīl ibn Abī Khālid, from Qays ibn Abī Ḥāzim, as a *mursal* report.
Likewise, it was reported as *mursal* by those whom the author referred to immediately after the ḥadīth, namely Hushaym, Maʿmar, and Khālid al-Wāsiṭī.
Al-Nasāʾī also recorded (4177) via the chain of Abū Nukhaylah al-Bajalī, from Jarīr ibn ʿAbd Allāh, the story of his pledge of allegiance to the Prophet ﷺ, in which the Messenger of Allah ﷺ said: “I pledge you upon [the conditions] that you worship Allah, establish the prayer, give the zakāh, sincerely advise the Muslims, and separate from the polytheists.” Its chain is sound.
And Ibn Mājah (2536) and al-Nasāʾī (2568) recorded from the ḥadīth of Muʿāwiyah ibn Ḥaydah, raised to the Prophet ﷺ: “Allah will not accept from a polytheist who associates partners [with Him] after having embraced Islam any deed until he separates from the polytheists to the Muslims.” Its chain is good.
Al-Khaṭṭābī said: He only ordered half of the blood-money and did not complete the full diyah for them — despite his knowledge of their Islam — because they had aided against themselves by remaining among the disbelievers, so they were like one who perished by his own offense combined with another’s offense. Thus the portion of his own offense was dropped from the diyah.
As for their clinging to prostration, it does not purify the evidence of their acceptance of the religion, because that [prostration] may occur from them in veneration of masters and leaders. Thus they were excused due to the presence of ambiguity. In this there is evidence that if one is a captive in their hands and is able to escape and free himself from them, it is not permissible for him to remain with them. And if they made him swear and he swore to them that he would not leave, the obligation was that he leave. However, if he was compelled to take the oath, no expiation is required of him; but if he was not compelled, then expiation for his oath is required of him.
In both cases, he is obliged to resort to stratagem for deliverance. The Messenger of Allah ﷺ said: “Whoever swears an oath and then sees something better than it, let him do what is better and expiate for his oath.”
His saying: “Their two fires shall not see each other” — there are several interpretations. One of them: its meaning is “their two rulings shall not be equal.” This was said by some of the people of knowledge. =
Sign in to report a translation.
Likewise, it was reported as *mursal* by those whom the author referred to immediately after the ḥadīth, namely Hushaym, Maʿmar, and Khālid al-Wāsiṭī.
Al-Nasāʾī also recorded (4177) via the chain of Abū Nukhaylah al-Bajalī, from Jarīr ibn ʿAbd Allāh, the story of his pledge of allegiance to the Prophet ﷺ, in which the Messenger of Allah ﷺ said: “I pledge you upon [the conditions] that you worship Allah, establish the prayer, give the zakāh, sincerely advise the Muslims, and separate from the polytheists.” Its chain is sound.
And Ibn Mājah (2536) and al-Nasāʾī (2568) recorded from the ḥadīth of Muʿāwiyah ibn Ḥaydah, raised to the Prophet ﷺ: “Allah will not accept from a polytheist who associates partners [with Him] after having embraced Islam any deed until he separates from the polytheists to the Muslims.” Its chain is good.
Al-Khaṭṭābī said: He only ordered half of the blood-money and did not complete the full diyah for them — despite his knowledge of their Islam — because they had aided against themselves by remaining among the disbelievers, so they were like one who perished by his own offense combined with another’s offense. Thus the portion of his own offense was dropped from the diyah.
As for their clinging to prostration, it does not purify the evidence of their acceptance of the religion, because that [prostration] may occur from them in veneration of masters and leaders. Thus they were excused due to the presence of ambiguity. In this there is evidence that if one is a captive in their hands and is able to escape and free himself from them, it is not permissible for him to remain with them. And if they made him swear and he swore to them that he would not leave, the obligation was that he leave. However, if he was compelled to take the oath, no expiation is required of him; but if he was not compelled, then expiation for his oath is required of him.
In both cases, he is obliged to resort to stratagem for deliverance. The Messenger of Allah ﷺ said: “Whoever swears an oath and then sees something better than it, let him do what is better and expiate for his oath.”
His saying: “Their two fires shall not see each other” — there are several interpretations. One of them: its meaning is “their two rulings shall not be equal.” This was said by some of the people of knowledge. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 282)