2641 - حدَّثنا سعيدُ بن يعقوبَ الطَّالْقانيُّ، حدَّثنا عبدُ الله بن المبارَك، عن حميدٍ
عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرتُ أن أُقاتِلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إلهَ إلا اللهُ، وأن محمداً عبدُه ورسولُه، وأن يستقبِلُوا قبلتَنا، وأن يأكُلوا ذبيحتَنا، وأن يُصَلُّوا صلاتَنا، فإذا فعلوا ذلك حَرُمَتْ علينا دماؤُهم وأموالُهم، إلا بحقها: لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين"(1).--------------------------------------------
= وقوله: إلا بحقها، ولفظ حديث ابن عمر في "الصحيحين": "إلا بحق الإسلام" والمعنى إذا فعلوا ذلك لا يجوز إهدار دمائهم واستباحة أموالهم بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام من استيفاء قصاص نفس أو طرف إذا قتل أو قطع، ومن أخذ مال إذا غصب إلى غير ذلك من الحقوق الإسلامية كقتل لنحو زنى محض، وقطع لنحو سرقة، وتغريم مال لنحو إتلاف مال الغير المحترم. قاله القاري في "مرقاة المفاتيح" 1/ 74.
وقوله: "وحسابهم على الله" فيما يُسرونه من كفر وإثم، أي: أنهم إذا أسلموا في الظاهر يجري عليهم حكمُ الإسلام وإن كانوا في الباطن على خلاف ذلك، فإذا كان باطنهم على خلاف ظاهرهم لا يتعرض لهم في الدنيا، ولكن يؤاخذون به في الآخرة، فيعاقبون عليه، لأنهم منافقون." بذل المجهود" 12/ 150.
(1) إسناده صحيح. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه البخاري (392)، والترمذي (2791)، والنسائى (3967) و (5003) من طريق عبد الله بن المبارك عن حميد الطويل، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وهو في "مسند أحمد، (13056)، و"صحيح ابن حبان" (5895).
وانظر ما بعده.
وأخرج البخاريُ تعليقاً (393) من طريق خالد بن الحارث، والنسائي (3968) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، كلاهما عن حميد الطويل قال: سأل ميمون بن =
عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرتُ أن أُقاتِلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إلهَ إلا اللهُ، وأن محمداً عبدُه ورسولُه، وأن يستقبِلُوا قبلتَنا، وأن يأكُلوا ذبيحتَنا، وأن يُصَلُّوا صلاتَنا، فإذا فعلوا ذلك حَرُمَتْ علينا دماؤُهم وأموالُهم، إلا بحقها: لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين"(1).--------------------------------------------
= وقوله: إلا بحقها، ولفظ حديث ابن عمر في "الصحيحين": "إلا بحق الإسلام" والمعنى إذا فعلوا ذلك لا يجوز إهدار دمائهم واستباحة أموالهم بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام من استيفاء قصاص نفس أو طرف إذا قتل أو قطع، ومن أخذ مال إذا غصب إلى غير ذلك من الحقوق الإسلامية كقتل لنحو زنى محض، وقطع لنحو سرقة، وتغريم مال لنحو إتلاف مال الغير المحترم. قاله القاري في "مرقاة المفاتيح" 1/ 74.
وقوله: "وحسابهم على الله" فيما يُسرونه من كفر وإثم، أي: أنهم إذا أسلموا في الظاهر يجري عليهم حكمُ الإسلام وإن كانوا في الباطن على خلاف ذلك، فإذا كان باطنهم على خلاف ظاهرهم لا يتعرض لهم في الدنيا، ولكن يؤاخذون به في الآخرة، فيعاقبون عليه، لأنهم منافقون." بذل المجهود" 12/ 150.
(1) إسناده صحيح. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه البخاري (392)، والترمذي (2791)، والنسائى (3967) و (5003) من طريق عبد الله بن المبارك عن حميد الطويل، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وهو في "مسند أحمد، (13056)، و"صحيح ابن حبان" (5895).
وانظر ما بعده.
وأخرج البخاريُ تعليقاً (393) من طريق خالد بن الحارث، والنسائي (3968) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، كلاهما عن حميد الطويل قال: سأل ميمون بن =
২৬৪১ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে ইয়াকুব আত-তালকানি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে,
তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর তারা যেন আমাদের কিবলামুখী হয়, আমাদের জবাই করা পশুর গোশত খায় এবং আমাদের ন্যায় সালাত আদায় করে। তারা যখন এটি করবে, তখন আমাদের জন্য তাদের রক্ত ও সম্পদ হারাম হয়ে যাবে, তবে এর হক (ন্যায়সঙ্গত অধিকার) ব্যতীত। মুসলিমদের যে অধিকার রয়েছে তাদেরও সেই একই অধিকার থাকবে এবং মুসলিমদের ওপর যে দায়িত্ব রয়েছে তাদের ওপরও সেই একই দায়িত্ব থাকবে।"(১).--------------------------------------------
= এবং তাঁর কথা: 'তবে এর হক ব্যতীত', ইবনে উমরের (রা.) হাদীসের শব্দ 'সহীহাইনে' (বুখারী ও মুসলিম) এসেছে: "ইসলামের হক ব্যতীত"। এর অর্থ হলো, তারা যখন এটি করবে, তখন কোনো কারণেই তাদের রক্তপাত করা এবং তাদের সম্পদ ভোগ করা বৈধ হবে না, তবে ইসলামের হকের কারণে তা হতে পারে; যেমন—কাউকে হত্যা করলে বা কারো অঙ্গহানি করলে তার বিনিময়ে কিসাস গ্রহণ করা, কারো সম্পদ আত্মসাৎ করলে তা উদ্ধার করা—এ জাতীয় অন্যান্য ইসলামী অধিকারসমূহ। যেমন—ব্যভিচারের কারণে হত্যা, চুরির কারণে হাত কাটা এবং অন্যের সংরক্ষিত সম্পদ নষ্ট করার কারণে জরিমানা করা। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাতুল মাফাতিহ' ১/৭৪-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
এবং তাঁর কথা: "তাদের হিসাব আল্লাহর কাছে"—অর্থাৎ তারা গোপনে যে কুফর ও গুনাহ লালন করে সে বিষয়ে। এর তাৎপর্য হলো, তারা যখন বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন তাদের ওপর ইসলামের বিধানই কার্যকর হবে, যদিও তারা অভ্যন্তরীণভাবে এর বিপরীত অবস্থানে থাকে। যদি তাদের অন্তর তাদের বাহ্যিক অবস্থার বিপরীত হয়, তবে দুনিয়াতে তাদের বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা নেওয়া হবে না, কিন্তু পরকালে এ জন্য তাদের পাকড়াও করা হবে এবং শাস্তি দেওয়া হবে, কারণ তারা মুনাফিক। 'বাযলুল মাজহুদ' ১২/১৫০।
(১) এর সনদ সহীহ। হুমাইদ: তিনি হলেন ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল।
এটি ইমাম বুখারী (৩৯২), তিরমিযী (২৭৯১), নাসাঈ (৩৯৬৭) ও (৫০০৩) বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে হুমাইদ আত-তবিলের মাধ্যমে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি এই সূত্রে হাসান সহীহ গরীব।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৩০৫৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৯৫)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
ইমাম বুখারী এটি তালীক হিসেবে (৩৯৩) খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে এবং নাসাঈ (৩৯৬৮) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হুমাইদ আত-তবিল থেকে। তিনি বলেন: মাইমুন ইবনে = জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর তারা যেন আমাদের কিবলামুখী হয়, আমাদের জবাই করা পশুর গোশত খায় এবং আমাদের ন্যায় সালাত আদায় করে। তারা যখন এটি করবে, তখন আমাদের জন্য তাদের রক্ত ও সম্পদ হারাম হয়ে যাবে, তবে এর হক (ন্যায়সঙ্গত অধিকার) ব্যতীত। মুসলিমদের যে অধিকার রয়েছে তাদেরও সেই একই অধিকার থাকবে এবং মুসলিমদের ওপর যে দায়িত্ব রয়েছে তাদের ওপরও সেই একই দায়িত্ব থাকবে।"(১).--------------------------------------------
= এবং তাঁর কথা: 'তবে এর হক ব্যতীত', ইবনে উমরের (রা.) হাদীসের শব্দ 'সহীহাইনে' (বুখারী ও মুসলিম) এসেছে: "ইসলামের হক ব্যতীত"। এর অর্থ হলো, তারা যখন এটি করবে, তখন কোনো কারণেই তাদের রক্তপাত করা এবং তাদের সম্পদ ভোগ করা বৈধ হবে না, তবে ইসলামের হকের কারণে তা হতে পারে; যেমন—কাউকে হত্যা করলে বা কারো অঙ্গহানি করলে তার বিনিময়ে কিসাস গ্রহণ করা, কারো সম্পদ আত্মসাৎ করলে তা উদ্ধার করা—এ জাতীয় অন্যান্য ইসলামী অধিকারসমূহ। যেমন—ব্যভিচারের কারণে হত্যা, চুরির কারণে হাত কাটা এবং অন্যের সংরক্ষিত সম্পদ নষ্ট করার কারণে জরিমানা করা। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাতুল মাফাতিহ' ১/৭৪-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
এবং তাঁর কথা: "তাদের হিসাব আল্লাহর কাছে"—অর্থাৎ তারা গোপনে যে কুফর ও গুনাহ লালন করে সে বিষয়ে। এর তাৎপর্য হলো, তারা যখন বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন তাদের ওপর ইসলামের বিধানই কার্যকর হবে, যদিও তারা অভ্যন্তরীণভাবে এর বিপরীত অবস্থানে থাকে। যদি তাদের অন্তর তাদের বাহ্যিক অবস্থার বিপরীত হয়, তবে দুনিয়াতে তাদের বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা নেওয়া হবে না, কিন্তু পরকালে এ জন্য তাদের পাকড়াও করা হবে এবং শাস্তি দেওয়া হবে, কারণ তারা মুনাফিক। 'বাযলুল মাজহুদ' ১২/১৫০।
(১) এর সনদ সহীহ। হুমাইদ: তিনি হলেন ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল।
এটি ইমাম বুখারী (৩৯২), তিরমিযী (২৭৯১), নাসাঈ (৩৯৬৭) ও (৫০০৩) বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে হুমাইদ আত-তবিলের মাধ্যমে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি এই সূত্রে হাসান সহীহ গরীব।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৩০৫৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৯৫)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
ইমাম বুখারী এটি তালীক হিসেবে (৩৯৩) খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে এবং নাসাঈ (৩৯৬৮) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হুমাইদ আত-তবিল থেকে। তিনি বলেন: মাইমুন ইবনে = জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
2641 — Sa‘īd ibn Ya‘qūb al-Ṭālaqānī narrated to us, ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak narrated to us, from Ḥumayd, from Anas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I have been commanded to fight the people until they bear witness that there is no god but Allah, and that Muḥammad is His servant and His Messenger, and that they face our qiblah, and eat of our slaughtered meat, and pray our prayer. When they do that, their blood and their wealth are forbidden to us, except by their due right. They have what the Muslims have, and they owe what the Muslims owe."(1)
============================================
And his saying: "except by their due right" — the wording of the ḥadīth of Ibn ‘Umar in the two Ṣaḥīḥs is: "except by the right of Islam." The meaning is: when they do that, it is not permissible to disregard their blood or to deem their wealth permissible for seizure for any reason, except by the right of Islam — such as exacting retribution for a life or a limb if one kills or maims, and taking wealth if one commits usurpation, and other Islamic rights, such as killing for the likes of fornication, amputation for the likes of theft, and imposing payment of wealth for the likes of destroying another's protected property. Al-Qārī said this in Mirqāt al-Mafātīḥ, 1/74.
And his saying: "and their reckoning is with Allah" — regarding what they conceal of disbelief and sin, meaning: if they embrace Islam outwardly, the ruling of Islam applies to them, even if inwardly they are contrary to that. If their inner state is contrary to their outer state, they are not to be interfered with in this world, but they will be held to account for it in the Hereafter and punished for it, because they are hypocrites. — Badhl al-Majhūd, 12/150.
(1) Its chain of transmission is sound. Ḥumayd: he is Ibn Abī Ḥumayd al-Ṭawīl.
It was also narrated by al-Bukhārī (392), al-Tirmidhī (2791), and al-Nasā’ī (3967) and (5003), via ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak, from Ḥumayd al-Ṭawīl, with this wording. Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan ṣaḥīḥ gharīb ḥadīth from this route.
It is also in Musnad Aḥmad (13056) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (5895).
And see what follows it.
Al-Bukhārī also narrated it in suspended form (ta‘līq) (393) via Khālid ibn al-Ḥārith, and al-Nasā’ī (3968) via Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Anṣārī, both from Ḥumayd al-Ṭawīl, who said: Maymūn ibn =
Sign in to report a translation.
============================================
And his saying: "except by their due right" — the wording of the ḥadīth of Ibn ‘Umar in the two Ṣaḥīḥs is: "except by the right of Islam." The meaning is: when they do that, it is not permissible to disregard their blood or to deem their wealth permissible for seizure for any reason, except by the right of Islam — such as exacting retribution for a life or a limb if one kills or maims, and taking wealth if one commits usurpation, and other Islamic rights, such as killing for the likes of fornication, amputation for the likes of theft, and imposing payment of wealth for the likes of destroying another's protected property. Al-Qārī said this in Mirqāt al-Mafātīḥ, 1/74.
And his saying: "and their reckoning is with Allah" — regarding what they conceal of disbelief and sin, meaning: if they embrace Islam outwardly, the ruling of Islam applies to them, even if inwardly they are contrary to that. If their inner state is contrary to their outer state, they are not to be interfered with in this world, but they will be held to account for it in the Hereafter and punished for it, because they are hypocrites. — Badhl al-Majhūd, 12/150.
(1) Its chain of transmission is sound. Ḥumayd: he is Ibn Abī Ḥumayd al-Ṭawīl.
It was also narrated by al-Bukhārī (392), al-Tirmidhī (2791), and al-Nasā’ī (3967) and (5003), via ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak, from Ḥumayd al-Ṭawīl, with this wording. Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan ṣaḥīḥ gharīb ḥadīth from this route.
It is also in Musnad Aḥmad (13056) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (5895).
And see what follows it.
Al-Bukhārī also narrated it in suspended form (ta‘līq) (393) via Khālid ibn al-Ḥārith, and al-Nasā’ī (3968) via Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Anṣārī, both from Ḥumayd al-Ṭawīl, who said: Maymūn ibn =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 277)