94 - باب في الطاعةِ
2624 - حدَّثنا زهيرُ بن حَربٍ، حدَّثنا حجاجٌ، قال:
قال ابنُ جُرَيج: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] في عبدِ الله بن قَيسِ بن عَدِيٍّ، بعثَه النبي صلى الله عليه وسلم في سريةٍ، أخبَرَنيه يَعْلَى، عن سعيدِ بن جُبَيرٍ، عن ابن عباسٍ(1).--------------------------------------------
= قلنا: وقد سلف تلخيص كلام الإمام ابن القيم في "تهذيب السنن" في درء التعارض بين بهذا الحديث، وبين حديث سمرة بن جندب السالف عند المصنف برقم (2619) فراجعه هناك.
(1) إسناده صحيح. يعلى: هو ابن مسلم بن هرمُز المكي، وابن جريج: هو عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي، وحجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور.
وأخرجه البخاري (4584)، ومسلم (1834)، والترمذي (1767)، والنسائي (4194) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الاسناد. وجاء عندهم جميعاً: عبد الله بن حُذافة بن قيس بن عدي، وإنما نسب في رواية المصنف هنا إلى جده.
وهو في "مسند أحمد" (3124).
والمقصود من الآية في قصة عبد الله بن حذافة قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59] كما أفاده الحافظ في"الفتح" 8/ 254 في ردّه على الداوودي إذ توهم أن المقصود من هذه الآية أولُها، فحكم بأن هذا وهمٌ على ابن عباس. وذلك أن عبد الله بن حذافة لما خرج على جيش فغضب فأوقدوا ناراً، وقال: اقتحِموها، فامتغ بعضهم، وهم بعضهم أن يفعل، فقال الداوودي: فإن كانت الآية نزلت قبل فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره، وإن كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم: إنما الطاعة في المعروف، وما قيل لهم: لِمَ لَمْ تطيعوه؟
فقال الحافظ: وبالحمل الذي قدمتُه يظهر المراد، وينتفي الإشكال الذي أبداه.
وقوله: {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} قال النووي: المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء. هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم، وقيل: هم العلماء، وقيل الأمراء والعلماء. =
2624 - حدَّثنا زهيرُ بن حَربٍ، حدَّثنا حجاجٌ، قال:
قال ابنُ جُرَيج: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] في عبدِ الله بن قَيسِ بن عَدِيٍّ، بعثَه النبي صلى الله عليه وسلم في سريةٍ، أخبَرَنيه يَعْلَى، عن سعيدِ بن جُبَيرٍ، عن ابن عباسٍ(1).--------------------------------------------
= قلنا: وقد سلف تلخيص كلام الإمام ابن القيم في "تهذيب السنن" في درء التعارض بين بهذا الحديث، وبين حديث سمرة بن جندب السالف عند المصنف برقم (2619) فراجعه هناك.
(1) إسناده صحيح. يعلى: هو ابن مسلم بن هرمُز المكي، وابن جريج: هو عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي، وحجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور.
وأخرجه البخاري (4584)، ومسلم (1834)، والترمذي (1767)، والنسائي (4194) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الاسناد. وجاء عندهم جميعاً: عبد الله بن حُذافة بن قيس بن عدي، وإنما نسب في رواية المصنف هنا إلى جده.
وهو في "مسند أحمد" (3124).
والمقصود من الآية في قصة عبد الله بن حذافة قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59] كما أفاده الحافظ في"الفتح" 8/ 254 في ردّه على الداوودي إذ توهم أن المقصود من هذه الآية أولُها، فحكم بأن هذا وهمٌ على ابن عباس. وذلك أن عبد الله بن حذافة لما خرج على جيش فغضب فأوقدوا ناراً، وقال: اقتحِموها، فامتغ بعضهم، وهم بعضهم أن يفعل، فقال الداوودي: فإن كانت الآية نزلت قبل فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره، وإن كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم: إنما الطاعة في المعروف، وما قيل لهم: لِمَ لَمْ تطيعوه؟
فقال الحافظ: وبالحمل الذي قدمتُه يظهر المراد، وينتفي الإشكال الذي أبداه.
وقوله: {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} قال النووي: المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء. هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم، وقيل: هم العلماء، وقيل الأمراء والعلماء. =
৯৪ - আনুগত্য অধ্যায়
২৬২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুহাইর বিন হারব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বলেন:
ইবনে জুরাইজ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের)ও} [আন-নিসা: ৫৯] এই আয়াতটি আবদুল্লাহ বিন কাইস বিন আদি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ছোট সেনাদলে পাঠিয়েছিলেন। এটি আমাকে জানিয়েছেন ইয়া’লা, সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: ইমাম ইবনুল কায়্যিমের আলোচনার সারসংক্ষেপ "তাহযীবুস সুনান"-এ আগে অতিবাহিত হয়েছে। এটি এই হাদীস এবং ইতিপূর্বে লেখকের নিকট ২৬১৯ নম্বরে বর্ণিত সামুরা বিন জুনদুবের হাদীসের মধ্যে বিরোধ নিরসনের বিষয়ে। সুতরাং সেখানে দেখে নিন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়া’লা হলেন: ইবনে মুসলিম বিন হুরমুজ আল-মাক্কী, এবং ইবনে জুরাইজ হলেন: আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আযীয বিন জুরাইজ আল-মাক্কী, আর হাজ্জাজ হলেন: ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী আল-আ’ওয়ার।
এটি ইমাম বুখারী (৪৫৮৪), মুসলিম (১৮৩৪), তিরমিযী (১৭৬৭) এবং নাসাঈ (৪১৯৪) হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলের নিকটই নাম এসেছে: আবদুল্লাহ বিন হুযাফা বিন কাইস বিন আদি। লেখকের বর্ণনায় এখানে কেবল তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩১২৪) এ রয়েছে।
আবদুল্লাহ বিন হুযাফার ঘটনায় এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯]। যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৮/২৫৪-এ আদ-দাউদীকে খণ্ডন করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন; যেহেতু আদ-দাউদী ধারণা করেছিলেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো এর প্রথমাংশ। ফলে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন যে এটি ইবনে আব্বাসের ওপর একটি ভুল আরোপ। আর তা এই কারণে যে, আবদুল্লাহ বিন হুযাফা যখন একটি সেনাবাহিনীর প্রধান হয়ে বের হলেন এবং তিনি রাগান্বিত হয়ে আগুন জ্বালালেন ও বললেন: তোমরা এতে ঝাঁপ দাও; তখন তাদের কেউ কেউ তা অপছন্দ করল এবং কেউ কেউ তা করতে উদ্যত হলো। তখন আদ-দাউদী বললেন: যদি আয়াতটি আগেই নাযিল হয়ে থাকে তবে কেন আবদুল্লাহ বিন হুযাফাকে আনুগত্যের জন্য নির্দিষ্ট করা হলো অন্যদের বাদ দিয়ে? আর যদি আয়াতটি পরে নাযিল হয় তবে তাদের তো বলা হয়েছে: আনুগত্য কেবল সৎ কাজে, তাদের এ কথা কেন বলা হলো না যে: তোমরা কেন তাঁর আনুগত্য করলে না?
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: আমি যে ব্যাখ্যা পেশ করেছি তার মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তিনি যে সংশয় প্রকাশ করেছেন তা দূর হয়ে যায়।
আর আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর} প্রসঙ্গে ইমাম নববী বলেন: উলুল আমর বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের আনুগত্য আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন, অর্থাৎ শাসক ও নেতৃবৃন্দ। এটিই মুফাসসির, ফকীহ এবং অন্যদের মধ্যে সালাফ ও খালাফদের সংখ্যাধিক্যের মত। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন উলামাগণ। আবার কেউ বলেছেন: তারা হলেন শাসক ও উলামা উভয়ই। =
২৬২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুহাইর বিন হারব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বলেন:
ইবনে জুরাইজ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের)ও} [আন-নিসা: ৫৯] এই আয়াতটি আবদুল্লাহ বিন কাইস বিন আদি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ছোট সেনাদলে পাঠিয়েছিলেন। এটি আমাকে জানিয়েছেন ইয়া’লা, সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: ইমাম ইবনুল কায়্যিমের আলোচনার সারসংক্ষেপ "তাহযীবুস সুনান"-এ আগে অতিবাহিত হয়েছে। এটি এই হাদীস এবং ইতিপূর্বে লেখকের নিকট ২৬১৯ নম্বরে বর্ণিত সামুরা বিন জুনদুবের হাদীসের মধ্যে বিরোধ নিরসনের বিষয়ে। সুতরাং সেখানে দেখে নিন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়া’লা হলেন: ইবনে মুসলিম বিন হুরমুজ আল-মাক্কী, এবং ইবনে জুরাইজ হলেন: আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আযীয বিন জুরাইজ আল-মাক্কী, আর হাজ্জাজ হলেন: ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী আল-আ’ওয়ার।
এটি ইমাম বুখারী (৪৫৮৪), মুসলিম (১৮৩৪), তিরমিযী (১৭৬৭) এবং নাসাঈ (৪১৯৪) হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলের নিকটই নাম এসেছে: আবদুল্লাহ বিন হুযাফা বিন কাইস বিন আদি। লেখকের বর্ণনায় এখানে কেবল তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩১২৪) এ রয়েছে।
আবদুল্লাহ বিন হুযাফার ঘটনায় এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯]। যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৮/২৫৪-এ আদ-দাউদীকে খণ্ডন করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন; যেহেতু আদ-দাউদী ধারণা করেছিলেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো এর প্রথমাংশ। ফলে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন যে এটি ইবনে আব্বাসের ওপর একটি ভুল আরোপ। আর তা এই কারণে যে, আবদুল্লাহ বিন হুযাফা যখন একটি সেনাবাহিনীর প্রধান হয়ে বের হলেন এবং তিনি রাগান্বিত হয়ে আগুন জ্বালালেন ও বললেন: তোমরা এতে ঝাঁপ দাও; তখন তাদের কেউ কেউ তা অপছন্দ করল এবং কেউ কেউ তা করতে উদ্যত হলো। তখন আদ-দাউদী বললেন: যদি আয়াতটি আগেই নাযিল হয়ে থাকে তবে কেন আবদুল্লাহ বিন হুযাফাকে আনুগত্যের জন্য নির্দিষ্ট করা হলো অন্যদের বাদ দিয়ে? আর যদি আয়াতটি পরে নাযিল হয় তবে তাদের তো বলা হয়েছে: আনুগত্য কেবল সৎ কাজে, তাদের এ কথা কেন বলা হলো না যে: তোমরা কেন তাঁর আনুগত্য করলে না?
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: আমি যে ব্যাখ্যা পেশ করেছি তার মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তিনি যে সংশয় প্রকাশ করেছেন তা দূর হয়ে যায়।
আর আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর} প্রসঙ্গে ইমাম নববী বলেন: উলুল আমর বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের আনুগত্য আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন, অর্থাৎ শাসক ও নেতৃবৃন্দ। এটিই মুফাসসির, ফকীহ এবং অন্যদের মধ্যে সালাফ ও খালাফদের সংখ্যাধিক্যের মত। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন উলামাগণ। আবার কেউ বলেছেন: তারা হলেন শাসক ও উলামা উভয়ই। =
94 - Chapter on Obedience
2624 - Zuhayr ibn Harb narrated to us, Hajjaj narrated to us, he said:
Ibn Jurayj said: {O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you} [An-Nisa': 59] — regarding Abdullah ibn Qays ibn Adi, whom the Prophet, peace and blessings be upon him, sent on a military expedition. Ya'la informed me of this, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn Abbas. (1)
--------------------------------------------
We say: The summary of Imam Ibn al-Qayyim's discussion in "Tahdhib al-Sunan" regarding the reconciliation of the apparent contradiction between this hadith and the hadith of Samurah ibn Jundub that preceded it in the author's collection under number (2619) has already been presented — refer to it there.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ya'la: he is Ibn Muslim ibn Hurmuz al-Makki, and Ibn Jurayj: he is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz ibn Jurayj al-Makki, and Hajjaj: he is Ibn Muhammad al-Misisi al-A'war.
It was also recorded by al-Bukhari (4584), Muslim (1834), al-Tirmidhi (1767), and al-Nasa'i (4194) via the chain of Hajjaj ibn Muhammad, with this chain of transmission. In all of their versions it appears as: Abdullah ibn Hudhafah ibn Qays ibn Adi — he was only attributed to his grandfather in the author's narration here.
It is also in "Musnad Ahmad" (3124).
The intended meaning of the verse in the story of Abdullah ibn Hudhafah is the saying of Allah the Exalted: {And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger} [An-Nisa': 59], as al-Hafiz clarified in "Al-Fath" 8/254 in his refutation of al-Dawudi, who mistakenly thought that the intended meaning of this verse was its beginning, and thus ruled that this was an error attributed to Ibn Abbas. That is because when Abdullah ibn Hudhafah set out with the army and became angry, they lit a fire and he said: "Jump into it." Some of them held back, and some of them nearly did it. Al-Dawudi said: If the verse was revealed before this, then how could Abdullah ibn Hudhafah be singled out for obedience over others? And if it was revealed after, then they were only told: "Obedience is only in what is recognized as good," and they were not told: "Why did you not obey him?"
Al-Hafiz said: With the interpretation I have put forward, the intended meaning becomes clear, and the problem he raised is resolved.
Regarding His saying: {And those in authority among you} — al-Nawawi said: The meaning of "those in authority" is those whom Allah has made obedience obligatory to, from among the rulers and commanders. This is the view of the majority of the early and later scholars among the exegetes, jurists, and others. It was also said: they are the scholars, and it was said: they are the commanders and the scholars.
Sign in to report a translation.
2624 - Zuhayr ibn Harb narrated to us, Hajjaj narrated to us, he said:
Ibn Jurayj said: {O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you} [An-Nisa': 59] — regarding Abdullah ibn Qays ibn Adi, whom the Prophet, peace and blessings be upon him, sent on a military expedition. Ya'la informed me of this, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn Abbas. (1)
--------------------------------------------
We say: The summary of Imam Ibn al-Qayyim's discussion in "Tahdhib al-Sunan" regarding the reconciliation of the apparent contradiction between this hadith and the hadith of Samurah ibn Jundub that preceded it in the author's collection under number (2619) has already been presented — refer to it there.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ya'la: he is Ibn Muslim ibn Hurmuz al-Makki, and Ibn Jurayj: he is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz ibn Jurayj al-Makki, and Hajjaj: he is Ibn Muhammad al-Misisi al-A'war.
It was also recorded by al-Bukhari (4584), Muslim (1834), al-Tirmidhi (1767), and al-Nasa'i (4194) via the chain of Hajjaj ibn Muhammad, with this chain of transmission. In all of their versions it appears as: Abdullah ibn Hudhafah ibn Qays ibn Adi — he was only attributed to his grandfather in the author's narration here.
It is also in "Musnad Ahmad" (3124).
The intended meaning of the verse in the story of Abdullah ibn Hudhafah is the saying of Allah the Exalted: {And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger} [An-Nisa': 59], as al-Hafiz clarified in "Al-Fath" 8/254 in his refutation of al-Dawudi, who mistakenly thought that the intended meaning of this verse was its beginning, and thus ruled that this was an error attributed to Ibn Abbas. That is because when Abdullah ibn Hudhafah set out with the army and became angry, they lit a fire and he said: "Jump into it." Some of them held back, and some of them nearly did it. Al-Dawudi said: If the verse was revealed before this, then how could Abdullah ibn Hudhafah be singled out for obedience over others? And if it was revealed after, then they were only told: "Obedience is only in what is recognized as good," and they were not told: "Why did you not obey him?"
Al-Hafiz said: With the interpretation I have put forward, the intended meaning becomes clear, and the problem he raised is resolved.
Regarding His saying: {And those in authority among you} — al-Nawawi said: The meaning of "those in authority" is those whom Allah has made obedience obligatory to, from among the rulers and commanders. This is the view of the majority of the early and later scholars among the exegetes, jurists, and others. It was also said: they are the scholars, and it was said: they are the commanders and the scholars.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 264)