قال سفيانُ: قال علقمةُ: فذكرتُ هذا الحديثَ لِمُقاتِل بن حَيَّان، فقالَ: حدَّثني مُسِلمٌ -قال أبو داود- هو ابن هَيْصَمَ، عن النعمانِ بن مُقرِّن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث سليمانَ بن بُريدةَ(1).
2613 - حدَّثنا أبو صالح الأنطاكيُّ مَحبوبُ بن مُوسى، أخبرنا أبو إسحاقَ الفَزَاريُّ، عن سفيانَ، عن علقمةَ بن مَرثدٍ، عن سُليمانَ بن بريدةَ--------------------------------------------
= وأما قوله: "فأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين" فإن المهاجرين كانوا أقواماً من قبائل مختلفة، تركوا أوطانهم وهجروها في الله، واختاروا المدينة داراً ووطناً، ولم يكن لهم أو لأكثرهم بها زرعٌ ولا ضَرْع، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم مما أفاء الله عليه أيام حياته، ولم يكن للأعراب وسكان البدو في ذلك حظ، إلا من قاتل منهم، فإن شهد الوقعة أخذ سهمه، وانصرف إلى أهله، فكان فيهم.
وقوله: "وعليهم ما على المهاجرين" أي: من الجهاد والنَّفير، أي وقتٍ دُعُوا إليه لا يتخلَّفون.
والأعراب: من أجاب منهم وقاتل أحد سهمَه، ومن لم يخرج في البعث فلا شيء له من الفيء، ولا عتْب عليه، ما دام في أهل الجهاد كفاية.
وقوله: "فإن أبو فادعُهم إلى إعطاء الجزية" فظاهره يوجب قبول الجزية من كل مشرك، كتابيٍّ أو غير كتابيٍّ، من عَبَدة الشمس والنيران والأوثان، إذا أذعَنوا لها وأعطَوها، وإلى هذا ذهب الأوزاعي. ومذهب مالك قريب منه وحكى عنه أنه قال: تقبل من كل مشرك إلا المرتد.
وقال الشافعي: لا تقل الجزية إلا من أهل الكتاب، سواءٌ كانوا عرباً أو عجماً، وتقبل من المجوس، ولا تقل من مشرك غيرهم.
وقال أبو حنيفة: تقل من كل مشرك من العجم، ولا تقبل من مشركي العرب.
قلت (القائل الخطابي): لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حارب أعجمياً قط، ولا بعث إليهم جيشاً، وإنما كانت عامة حروبه مع العرب، وكذلك بعوثه وسراياه، فلا يجوز أن يصرف هذا الخطاب عن العرب إلى غيرهم.
(1) أخرجه مسلم (1731)، وابن ماجه (2858)، والنسائي في "الكبرى" (8712) من طريق علقمة بن مرثد، به.
2613 - حدَّثنا أبو صالح الأنطاكيُّ مَحبوبُ بن مُوسى، أخبرنا أبو إسحاقَ الفَزَاريُّ، عن سفيانَ، عن علقمةَ بن مَرثدٍ، عن سُليمانَ بن بريدةَ--------------------------------------------
= وأما قوله: "فأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين" فإن المهاجرين كانوا أقواماً من قبائل مختلفة، تركوا أوطانهم وهجروها في الله، واختاروا المدينة داراً ووطناً، ولم يكن لهم أو لأكثرهم بها زرعٌ ولا ضَرْع، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم مما أفاء الله عليه أيام حياته، ولم يكن للأعراب وسكان البدو في ذلك حظ، إلا من قاتل منهم، فإن شهد الوقعة أخذ سهمه، وانصرف إلى أهله، فكان فيهم.
وقوله: "وعليهم ما على المهاجرين" أي: من الجهاد والنَّفير، أي وقتٍ دُعُوا إليه لا يتخلَّفون.
والأعراب: من أجاب منهم وقاتل أحد سهمَه، ومن لم يخرج في البعث فلا شيء له من الفيء، ولا عتْب عليه، ما دام في أهل الجهاد كفاية.
وقوله: "فإن أبو فادعُهم إلى إعطاء الجزية" فظاهره يوجب قبول الجزية من كل مشرك، كتابيٍّ أو غير كتابيٍّ، من عَبَدة الشمس والنيران والأوثان، إذا أذعَنوا لها وأعطَوها، وإلى هذا ذهب الأوزاعي. ومذهب مالك قريب منه وحكى عنه أنه قال: تقبل من كل مشرك إلا المرتد.
وقال الشافعي: لا تقل الجزية إلا من أهل الكتاب، سواءٌ كانوا عرباً أو عجماً، وتقبل من المجوس، ولا تقل من مشرك غيرهم.
وقال أبو حنيفة: تقل من كل مشرك من العجم، ولا تقبل من مشركي العرب.
قلت (القائل الخطابي): لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حارب أعجمياً قط، ولا بعث إليهم جيشاً، وإنما كانت عامة حروبه مع العرب، وكذلك بعوثه وسراياه، فلا يجوز أن يصرف هذا الخطاب عن العرب إلى غيرهم.
(1) أخرجه مسلم (1731)، وابن ماجه (2858)، والنسائي في "الكبرى" (8712) من طريق علقمة بن مرثد، به.
সুফিয়ান বলেন: আলকামা বলেছেন: আমি এই হাদিসটি মুকাতিল বিন হাইয়ানের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমার কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন—আবু দাউদ বলেন—তিনি ইবনুল হাইসাম, তিনি নুমান বিন মুকাররিন থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুলাইমান বিন বুরাইদার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১).
২৬১৩ - আমাদের কাছে আবু সালেহ আল-আনতাকি মাহবুব বিন মুসা বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-ফাযারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আলকামা বিন মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান বিন বুরাইদা থেকে...--------------------------------------------
= আর তাঁর বাণী: "তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তারা যদি তা করে তবে মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য তাদের জন্যও তা প্রাপ্য হবে"—নিশ্চয়ই মুহাজিরগণ বিভিন্ন গোত্র থেকে আসা একদল লোক ছিলেন, যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের স্বদেশ ত্যাগ ও হিজরত করেছিলেন এবং মদিনাকে নিজেদের ঘর ও আবাসভূমি হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। তাদের অথবা তাদের অধিকাংশেরই সেখানে কোনো কৃষিজমি বা গবাদি পশু ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় আল্লাহ তাঁকে যে 'ফায়' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) দান করেছিলেন তা থেকে তাদের জন্য ব্যয় করতেন। আর গ্রাম্য আরব এবং মরুভূমিবাসীদের এতে কোনো অংশ ছিল না, তবে তাদের মধ্যে যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করত তারা বাদে। যদি কেউ যুদ্ধে উপস্থিত থাকত, তবে সে তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করত এবং নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যেত, আর সে তাদের মধ্যেই গণ্য হতো।
এবং তাঁর বাণী: "এবং তাদের ওপর তা-ই অর্পিত হবে যা মুহাজিরদের ওপর অর্পিত"—অর্থাৎ: জিহাদ এবং যুদ্ধের ডাক আসা মাত্র সাড়া দেওয়া, অর্থাৎ যখনই তাদের আহ্বান করা হবে তারা পিছিয়ে থাকবে না।
আর গ্রাম্য আরব: তাদের মধ্যে যারা আহবানে সাড়া দিয়েছে এবং যুদ্ধ করেছে সে তার অংশ পেয়েছে। আর যে অভিযানে বের হয়নি, 'ফায়' থেকে তার জন্য কিছুই নেই এবং তার ওপর কোনো দায় বা অভিযোগও নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত জিহাদকারীদের সংখ্যা যথেষ্ট থাকে।
এবং তাঁর বাণী: "যদি তারা অস্বীকার করে তবে তাদের কাছে জিযিয়া প্রদানের আহ্বান জানাও"—এর বাহ্যিক অর্থ সকল মুশরিকের কাছ থেকেই জিযিয়া গ্রহণ করা ওয়াজিব করে, তারা আহলে কিতাব হোক বা না হোক, যেমন সূর্য পূজারী, অগ্নি পূজারী বা মূর্তিপূজারী; যদি তারা বশ্যতা স্বীকার করে এবং তা প্রদান করে। ইমাম আওযায়ী এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবও এর কাছাকাছি এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যতীত সকল মুশরিকের কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করা হবে।
ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আহলে কিতাব ব্যতীত অন্য কারও কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না, তারা আরব হোক বা অনারব। আর মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে, তবে তারা ব্যতীত অন্য কোনো মুশরিকের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না।
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: অনারব সকল মুশরিকের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে, কিন্তু আরব মুশরিকদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হবে না।
আমি (গ্রন্থকার খাত্তাবি) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি কখনো কোনো অনারবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন বা তাদের কাছে কোনো বাহিনী পাঠিয়েছেন। তাঁর অধিকাংশ যুদ্ধই ছিল আরবদের সাথে, এবং তাঁর প্রেরিত বাহিনী ও অভিযানগুলোও ছিল তাদের বিরুদ্ধে। সুতরাং এই সম্বোধনকে আরবদের থেকে সরিয়ে অন্যদের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া বৈধ নয়।
(১) এটি মুসলিম (১৭৩১), ইবনে মাজাহ (২৮৫৮) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৮৭১২) গ্রন্থে আলকামা বিন মারসাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
২৬১৩ - আমাদের কাছে আবু সালেহ আল-আনতাকি মাহবুব বিন মুসা বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-ফাযারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আলকামা বিন মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান বিন বুরাইদা থেকে...--------------------------------------------
= আর তাঁর বাণী: "তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তারা যদি তা করে তবে মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য তাদের জন্যও তা প্রাপ্য হবে"—নিশ্চয়ই মুহাজিরগণ বিভিন্ন গোত্র থেকে আসা একদল লোক ছিলেন, যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের স্বদেশ ত্যাগ ও হিজরত করেছিলেন এবং মদিনাকে নিজেদের ঘর ও আবাসভূমি হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। তাদের অথবা তাদের অধিকাংশেরই সেখানে কোনো কৃষিজমি বা গবাদি পশু ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় আল্লাহ তাঁকে যে 'ফায়' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) দান করেছিলেন তা থেকে তাদের জন্য ব্যয় করতেন। আর গ্রাম্য আরব এবং মরুভূমিবাসীদের এতে কোনো অংশ ছিল না, তবে তাদের মধ্যে যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করত তারা বাদে। যদি কেউ যুদ্ধে উপস্থিত থাকত, তবে সে তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করত এবং নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যেত, আর সে তাদের মধ্যেই গণ্য হতো।
এবং তাঁর বাণী: "এবং তাদের ওপর তা-ই অর্পিত হবে যা মুহাজিরদের ওপর অর্পিত"—অর্থাৎ: জিহাদ এবং যুদ্ধের ডাক আসা মাত্র সাড়া দেওয়া, অর্থাৎ যখনই তাদের আহ্বান করা হবে তারা পিছিয়ে থাকবে না।
আর গ্রাম্য আরব: তাদের মধ্যে যারা আহবানে সাড়া দিয়েছে এবং যুদ্ধ করেছে সে তার অংশ পেয়েছে। আর যে অভিযানে বের হয়নি, 'ফায়' থেকে তার জন্য কিছুই নেই এবং তার ওপর কোনো দায় বা অভিযোগও নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত জিহাদকারীদের সংখ্যা যথেষ্ট থাকে।
এবং তাঁর বাণী: "যদি তারা অস্বীকার করে তবে তাদের কাছে জিযিয়া প্রদানের আহ্বান জানাও"—এর বাহ্যিক অর্থ সকল মুশরিকের কাছ থেকেই জিযিয়া গ্রহণ করা ওয়াজিব করে, তারা আহলে কিতাব হোক বা না হোক, যেমন সূর্য পূজারী, অগ্নি পূজারী বা মূর্তিপূজারী; যদি তারা বশ্যতা স্বীকার করে এবং তা প্রদান করে। ইমাম আওযায়ী এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবও এর কাছাকাছি এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যতীত সকল মুশরিকের কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করা হবে।
ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আহলে কিতাব ব্যতীত অন্য কারও কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না, তারা আরব হোক বা অনারব। আর মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে, তবে তারা ব্যতীত অন্য কোনো মুশরিকের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না।
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: অনারব সকল মুশরিকের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে, কিন্তু আরব মুশরিকদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হবে না।
আমি (গ্রন্থকার খাত্তাবি) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি কখনো কোনো অনারবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন বা তাদের কাছে কোনো বাহিনী পাঠিয়েছেন। তাঁর অধিকাংশ যুদ্ধই ছিল আরবদের সাথে, এবং তাঁর প্রেরিত বাহিনী ও অভিযানগুলোও ছিল তাদের বিরুদ্ধে। সুতরাং এই সম্বোধনকে আরবদের থেকে সরিয়ে অন্যদের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া বৈধ নয়।
(১) এটি মুসলিম (১৭৩১), ইবনে মাজাহ (২৮৫৮) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৮৭১২) গ্রন্থে আলকামা বিন মারসাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
Sufyan said: Alqamah said: I mentioned this hadith to Muqatil ibn Hayyan, and he said: Muslim — Abu Dawud said: he is Ibn Haydam — narrated to me, from al-Nu'man ibn Muqarrin, from the Prophet, peace and blessings be upon him, similar to the hadith of Sulayman ibn Buraydah.
2613 — Abu Salih al-Antaki, Mahbub ibn Musa, narrated to us: Abu Ishaq al-Fazari informed us, from Sufyan, from Alqamah ibn Marthad, from Sulayman ibn Buraydah.
=======================================
As for his saying: "And inform them that if they do that, they will have what the emigrants have" — the emigrants were people from various tribes who had left their homelands and emigrated for the sake of God, choosing Medina as their abode and home. They, or most of them, had neither crops nor livestock there. The Messenger of God, peace and blessings be upon him, spent on them from what God had granted him as spoils during his lifetime. The Bedouin Arabs and desert dwellers had no share in that, except for those among them who fought — if one witnessed a battle, he took his share and returned to his family, and so he was counted among them.
His saying: "And upon them what is upon the emigrants" means: of jihad and mobilization — whenever they are called to it, they do not lag behind.
As for the Bedouin Arabs: whoever among them responded and fought received his share, and whoever did not go out on an expedition has nothing of the spoils, nor is he blamed, as long as there is sufficiency among the people of jihad.
His saying: "If they refuse, then call them to paying the jizyah" — its apparent meaning obliges accepting the jizyah from every polytheist, whether People of the Book or not, whether worshippers of the sun, fire, or idols, if they submit to it and pay it. This is the view of al-Awza'i. The school of Malik is close to it, and it was related from him that he said: It is accepted from every polytheist except the apostate.
Al-Shafi'i said: The jizyah is accepted only from the People of the Book, whether they are Arabs or non-Arabs, and it is accepted from the Magians, but not from any other polytheist.
Abu Hanifah said: It is accepted from every polytheist among the non-Arabs, but not from Arab polytheists.
I say — the speaker is al-Khattabi: It has not been established that the Prophet, peace and blessings be upon him, ever fought a non-Arab, nor sent an army against them. Rather, his wars were generally against the Arabs, and likewise his expeditions and raiding parties. Therefore, it is not permissible to divert this address from the Arabs to others.
(1) Narrated by Muslim (1731), Ibn Majah (2858), and al-Nasa'i in al-Kubra (8712) via the chain of Alqamah ibn Marthad, from him.
Sign in to report a translation.
2613 — Abu Salih al-Antaki, Mahbub ibn Musa, narrated to us: Abu Ishaq al-Fazari informed us, from Sufyan, from Alqamah ibn Marthad, from Sulayman ibn Buraydah.
=======================================
As for his saying: "And inform them that if they do that, they will have what the emigrants have" — the emigrants were people from various tribes who had left their homelands and emigrated for the sake of God, choosing Medina as their abode and home. They, or most of them, had neither crops nor livestock there. The Messenger of God, peace and blessings be upon him, spent on them from what God had granted him as spoils during his lifetime. The Bedouin Arabs and desert dwellers had no share in that, except for those among them who fought — if one witnessed a battle, he took his share and returned to his family, and so he was counted among them.
His saying: "And upon them what is upon the emigrants" means: of jihad and mobilization — whenever they are called to it, they do not lag behind.
As for the Bedouin Arabs: whoever among them responded and fought received his share, and whoever did not go out on an expedition has nothing of the spoils, nor is he blamed, as long as there is sufficiency among the people of jihad.
His saying: "If they refuse, then call them to paying the jizyah" — its apparent meaning obliges accepting the jizyah from every polytheist, whether People of the Book or not, whether worshippers of the sun, fire, or idols, if they submit to it and pay it. This is the view of al-Awza'i. The school of Malik is close to it, and it was related from him that he said: It is accepted from every polytheist except the apostate.
Al-Shafi'i said: The jizyah is accepted only from the People of the Book, whether they are Arabs or non-Arabs, and it is accepted from the Magians, but not from any other polytheist.
Abu Hanifah said: It is accepted from every polytheist among the non-Arabs, but not from Arab polytheists.
I say — the speaker is al-Khattabi: It has not been established that the Prophet, peace and blessings be upon him, ever fought a non-Arab, nor sent an army against them. Rather, his wars were generally against the Arabs, and likewise his expeditions and raiding parties. Therefore, it is not permissible to divert this address from the Arabs to others.
(1) Narrated by Muslim (1731), Ibn Majah (2858), and al-Nasa'i in al-Kubra (8712) via the chain of Alqamah ibn Marthad, from him.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 255)