أبَوا واختاروُا دارَهم فأعلِمهم أنهم يكونُون كأعرابِ المسلمين: يجْري عليهم حُكْمُ اللهِ الذي يَجري على المؤمنينَ، ولا يكونُ لهم في الفيء والغنيمةِ نَصيبٌ، إلا أنْ يُجاهدوا مَع المسلمينَ، فإن هم أبَوا فادعُهمْ إلى إعطاء الجِزْيَةِ، فإن أجابُوا فاقبَلْ منهم وكُفَّ عنهم، فإن أبَوْا فاستعنْ بالله وقاتِلْهم، وإذا حاصرتَ أهلَ حِصْنٍ فأرادُوك أن تُنزِلَهمْ على حكمِ الله فلا تُنزِلْهم، فإنكم لا تَدْرُون ما يحكُمُ اللهُ فيهم، ولكن أنزِلُوهم على حُكْمِكُم، ثم اقضُوا فيهم بعدُ ما شئتُم"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1731)، وابن ماجه (2858)، والترمذي (1466) و (1709) و (1710)، والنسائي في "الكبرى" (8532) و (8627) و (8712) و (8731) من طرق عن علقمة بن مرثد، به. وزادوا جميعاً في روايتهم أولَ الحديث ما جاء في الحديث الآتي بعده.
وهو في "مسند أحمد" (22978)، و "صحيح ابن حبان" (4739).
قال الخطابي: في هذا الحديث عدة أحكام:
منها: دعاء المشركين قبل القتال، وظاهر الحديث يدل على أن لا يقاتَلوا إلا بعد الدعاء.
وقد اختلف العلماء في ذلك:
فقال مالك بن أنس: لا يقاتَلون حتى يُدعَوا، أو يُؤذَنوا.
وقال الحسن البصري: يجوز أن يقاتلوا قبل أن يُدعَوا، قد بلغتهم الدعوة.
وكذلك قال الثوري وأصحاب الرأي، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
واحتج الشافعي في ذلك بقتل ابن أبي الحُقيق.
فأما من لم تبلغه الدعوة ممن بعدت دارُه، ونأى محلُّه، فإنه لا يقاتل حتى يُدعى، فإن قتل منهم أحدٌ قبل الدعوة وجبت فيه الكفارة والدية. وفي وجوب الدية اختلاف بين أهل العلم. =
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1731)، وابن ماجه (2858)، والترمذي (1466) و (1709) و (1710)، والنسائي في "الكبرى" (8532) و (8627) و (8712) و (8731) من طرق عن علقمة بن مرثد، به. وزادوا جميعاً في روايتهم أولَ الحديث ما جاء في الحديث الآتي بعده.
وهو في "مسند أحمد" (22978)، و "صحيح ابن حبان" (4739).
قال الخطابي: في هذا الحديث عدة أحكام:
منها: دعاء المشركين قبل القتال، وظاهر الحديث يدل على أن لا يقاتَلوا إلا بعد الدعاء.
وقد اختلف العلماء في ذلك:
فقال مالك بن أنس: لا يقاتَلون حتى يُدعَوا، أو يُؤذَنوا.
وقال الحسن البصري: يجوز أن يقاتلوا قبل أن يُدعَوا، قد بلغتهم الدعوة.
وكذلك قال الثوري وأصحاب الرأي، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
واحتج الشافعي في ذلك بقتل ابن أبي الحُقيق.
فأما من لم تبلغه الدعوة ممن بعدت دارُه، ونأى محلُّه، فإنه لا يقاتل حتى يُدعى، فإن قتل منهم أحدٌ قبل الدعوة وجبت فيه الكفارة والدية. وفي وجوب الدية اختلاف بين أهل العلم. =
যদি তারা অস্বীকার করে এবং নিজেদের ঘরবাড়িকেই বেছে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে তারা সাধারণ মুসলিম বেদুইনদের মতো গণ্য হবে: তাদের ওপর আল্লাহর সেই বিধানই কার্যকর হবে যা মুমিনদের ওপর কার্যকর হয়, এবং গনীমত ও ফাই-এর মালের মধ্যে তাদের কোনো অংশ থাকবে না, যদি না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করে। আর যদি তারা (ইসলাম গ্রহণ করতে) অস্বীকার করে, তবে তাদের নিকট জিযিয়া প্রদানের আহ্বান জানাও। তারা যদি তাতে সম্মত হয়, তবে তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে হাত গুটিয়ে নাও। আর যদি তারা তাও অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে এবং তারা আল্লাহর ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করতে চায়, তবে তুমি তাদের আল্লাহর ফয়সালার ওপর নামাবে না; কারণ তোমরা জানো না তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা কী হবে। বরং তুমি তাদের তোমার নিজের ফয়সালার ওপর নামিয়ে আনবে, অতঃপর তাদের ব্যাপারে পরবর্তীতে তোমার যা ইচ্ছা হয় সে অনুযায়ী ফয়সালা করবে"(১).--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন সাওরী।
এটি মুসলিম (১৭৩১), ইবনে মাজাহ (২৮৫৮), তিরমিযী (১৪৬৬), (১৭০৯) ও (১৭১০), এবং নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৫৩২), (৮৬২৭), (৮৭১২) ও (৮৭৩১) নম্বরে আলকামা বিন মারসাদ এর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই এই বর্ণনায় হাদীসের শুরুতে পরবর্তী হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৯৭৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৭৩৯)-এ বিদ্যমান।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে বেশ কিছু বিধান রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: যুদ্ধের পূর্বে মুশরিকদের দাওয়াত প্রদান করা; আর হাদীসের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, দাওয়াত দেওয়ার আগে তাদের সাথে যুদ্ধ করা যাবে না।
এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
মালিক বিন আনাস বলেছেন: দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত অথবা সতর্ক না করা পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যাবে না।
হাসান বসরী বলেছেন: তাদের দাওয়াত দেওয়ার আগে যুদ্ধ করা জায়েয, কারণ তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে গিয়েছে।
অনুরূপ কথা সাওরী ও আসহাবুর রায়ও বলেছেন, এবং এটি ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাকেরও মত।
ইমাম শাফেঈ এ বিষয়ে ইবনে আবী হুকাইককে হত্যার ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
তবে যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, যারা দূরবর্তী অঞ্চলে বা নির্জন স্থানে বসবাস করে, তাদের দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করা যাবে না। এমতাবস্থায় দাওয়াত দেওয়ার পূর্বে যদি তাদের কেউ নিহত হয়, তবে তার জন্য কাফফারা ও দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা ওয়াজিব হবে। অবশ্য দিয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইলমে দ্বীনের পারদর্শীদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। =
(১) এর সানাদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন সাওরী।
এটি মুসলিম (১৭৩১), ইবনে মাজাহ (২৮৫৮), তিরমিযী (১৪৬৬), (১৭০৯) ও (১৭১০), এবং নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৫৩২), (৮৬২৭), (৮৭১২) ও (৮৭৩১) নম্বরে আলকামা বিন মারসাদ এর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই এই বর্ণনায় হাদীসের শুরুতে পরবর্তী হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৯৭৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৭৩৯)-এ বিদ্যমান।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে বেশ কিছু বিধান রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: যুদ্ধের পূর্বে মুশরিকদের দাওয়াত প্রদান করা; আর হাদীসের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, দাওয়াত দেওয়ার আগে তাদের সাথে যুদ্ধ করা যাবে না।
এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
মালিক বিন আনাস বলেছেন: দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত অথবা সতর্ক না করা পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যাবে না।
হাসান বসরী বলেছেন: তাদের দাওয়াত দেওয়ার আগে যুদ্ধ করা জায়েয, কারণ তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে গিয়েছে।
অনুরূপ কথা সাওরী ও আসহাবুর রায়ও বলেছেন, এবং এটি ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাকেরও মত।
ইমাম শাফেঈ এ বিষয়ে ইবনে আবী হুকাইককে হত্যার ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
তবে যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, যারা দূরবর্তী অঞ্চলে বা নির্জন স্থানে বসবাস করে, তাদের দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করা যাবে না। এমতাবস্থায় দাওয়াত দেওয়ার পূর্বে যদি তাদের কেউ নিহত হয়, তবে তার জন্য কাফফারা ও দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা ওয়াজিব হবে। অবশ্য দিয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইলমে দ্বীনের পারদর্শীদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। =
They refused, so inform them that they will be like the Bedouin Muslims: the judgment of Allah that applies to the believers will apply to them, and they will have no share in the fay’ (spoils of war) or the ghanimah (war booty), unless they fight alongside the Muslims. If they refuse, then call them to pay the jizyah (poll tax). If they respond, accept it from them and refrain from them. If they refuse, then seek help from Allah and fight them. And if you besiege the people of a fortress and they ask you to bring them down upon the judgment of Allah, do not bring them down upon it, for you do not know what judgment Allah will pass upon them. Rather, bring them down upon your own judgment, then pass whatever judgment you wish upon them afterward.”(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is al-Thawri.
It was also recorded by Muslim (1731), Ibn Majah (2858), al-Tirmidhi (1466), (1709), and (1710), and al-Nasa’i in “al-Kubra” (8532), (8627), (8712), and (8731) via multiple chains from ‘Alqamah ibn Marthad, from him. All of them added at the beginning of the hadith in their narration what appears in the following hadith.
It is also in “Musnad Ahmad” (22978) and “Sahih Ibn Hibban” (4739).
Al-Khattabi said: In this hadith there are several rulings:
Among them: calling the polytheists before fighting. The apparent meaning of the hadith indicates that they should not be fought except after the call.
The scholars differed on this matter:
Malik ibn Anas said: They are not to be fought until they are called, or until they are given notice.
Al-Hasan al-Basri said: It is permissible to fight them before calling them, for the call has already reached them.
Al-Thawri and the people of opinion (ahl al-ra’y) said the same, and it is the view of al-Shafi’i, Ahmad, and Ishaq.
Al-Shafi’i cited as evidence for this the killing of Ibn Abi al-Huqayq.
As for one whom the call has not reached, whose abode is distant and whose place is far away, he is not to be fought until he is called. If any of them is killed before the call, then expiation (kaffarah) and blood money (diyah) are obligatory. There is disagreement among the scholars regarding the obligation of the blood money. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is al-Thawri.
It was also recorded by Muslim (1731), Ibn Majah (2858), al-Tirmidhi (1466), (1709), and (1710), and al-Nasa’i in “al-Kubra” (8532), (8627), (8712), and (8731) via multiple chains from ‘Alqamah ibn Marthad, from him. All of them added at the beginning of the hadith in their narration what appears in the following hadith.
It is also in “Musnad Ahmad” (22978) and “Sahih Ibn Hibban” (4739).
Al-Khattabi said: In this hadith there are several rulings:
Among them: calling the polytheists before fighting. The apparent meaning of the hadith indicates that they should not be fought except after the call.
The scholars differed on this matter:
Malik ibn Anas said: They are not to be fought until they are called, or until they are given notice.
Al-Hasan al-Basri said: It is permissible to fight them before calling them, for the call has already reached them.
Al-Thawri and the people of opinion (ahl al-ra’y) said the same, and it is the view of al-Shafi’i, Ahmad, and Ishaq.
Al-Shafi’i cited as evidence for this the killing of Ibn Abi al-Huqayq.
As for one whom the call has not reached, whose abode is distant and whose place is far away, he is not to be fought until he is called. If any of them is killed before the call, then expiation (kaffarah) and blood money (diyah) are obligatory. There is disagreement among the scholars regarding the obligation of the blood money. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 254)