عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان ثلاثةٌ في سفرٍ فليُؤمِّروا أحدَهم" قال نافعٌ: فقُلنا لأبي سلمةَ: فأَنت أَميرُنا(1).
86 - باب في المُصحف يُسافَر به إلى أرض العدوّ
2610 - حدَّثنا عبدُ الله بن مسلمةَ القَعنبيُّ، عن مالكٍ، عن نافع أن عبد الله بن عُمر قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُسافَر بالقرآنِ إلى أرضِ العدوِّ، قال مالكٌ: أُراه مَخافةَ أن ينالَه العدوُّ(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وقد اختُلف في وصله وإرساله، والصحيح المرسل كما بيناه في الطريق السالف.
وأخرجه أبو عوانة (7539)، والبيهقي 5/ 257، والبغوي في "شرح السنة" (2676) من طريق حاتم بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك" 2/ 446، ومن طريقه أخرجه البخاري (2990) ومسلم (1869)، وابن ماجه (2879). لكن ابن ماجه جعل قول مالك الذي في آخر الحديث تتمة للمرفوع. ولم يذكره البخاري ولا مسلم أصلاً.
وأخرجه مسلم (1869)، وابن ماجه (2880)، والنسائي في "الكبرى" (8006) و (8738) من طريق الليث بن سعد، ومسلم (1869) من طريق أيوب السختياني، و (1869) من طريق الضحاك بن عثمان، ثلاثتهم عن نافع، عن ابن عمر. وجعل الليث والضحاك ما قاله مالك تتمة للمرفوع. ورواية أيوب: "لا تسافروا بالقرآن، فإني لا آمَنُ أن يناله العدوّ" جعله من قوله صلى الله عليه وسلم جميعاً.
وهو في "مسند أحمد" (4507)، و"صحيح ابن حبان" (4715).
قال المنذري في "اختصار السنن": المراد بالقرآن هاهنا المصحف، وكذا جاء مفسّراً في بعض الحديث، ونيلُ العدوّ له: استخفافه به وامتهانه إياه، فإذا أمنت العلة في الجيوش الكثيرة … ، وقد قيل: ارتفع النهي، وهو مذهب أبي حنيفة وغيره من العلماء وأشار إليه البخاري، وحملوا النهي عن الخصوص، ولم يفرق مالك بين=
86 - باب في المُصحف يُسافَر به إلى أرض العدوّ
2610 - حدَّثنا عبدُ الله بن مسلمةَ القَعنبيُّ، عن مالكٍ، عن نافع أن عبد الله بن عُمر قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُسافَر بالقرآنِ إلى أرضِ العدوِّ، قال مالكٌ: أُراه مَخافةَ أن ينالَه العدوُّ(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وقد اختُلف في وصله وإرساله، والصحيح المرسل كما بيناه في الطريق السالف.
وأخرجه أبو عوانة (7539)، والبيهقي 5/ 257، والبغوي في "شرح السنة" (2676) من طريق حاتم بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك" 2/ 446، ومن طريقه أخرجه البخاري (2990) ومسلم (1869)، وابن ماجه (2879). لكن ابن ماجه جعل قول مالك الذي في آخر الحديث تتمة للمرفوع. ولم يذكره البخاري ولا مسلم أصلاً.
وأخرجه مسلم (1869)، وابن ماجه (2880)، والنسائي في "الكبرى" (8006) و (8738) من طريق الليث بن سعد، ومسلم (1869) من طريق أيوب السختياني، و (1869) من طريق الضحاك بن عثمان، ثلاثتهم عن نافع، عن ابن عمر. وجعل الليث والضحاك ما قاله مالك تتمة للمرفوع. ورواية أيوب: "لا تسافروا بالقرآن، فإني لا آمَنُ أن يناله العدوّ" جعله من قوله صلى الله عليه وسلم جميعاً.
وهو في "مسند أحمد" (4507)، و"صحيح ابن حبان" (4715).
قال المنذري في "اختصار السنن": المراد بالقرآن هاهنا المصحف، وكذا جاء مفسّراً في بعض الحديث، ونيلُ العدوّ له: استخفافه به وامتهانه إياه، فإذا أمنت العلة في الجيوش الكثيرة … ، وقد قيل: ارتفع النهي، وهو مذهب أبي حنيفة وغيره من العلماء وأشار إليه البخاري، وحملوا النهي عن الخصوص، ولم يفرق مالك بين=
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তিন ব্যক্তি সফরে বের হবে, তখন তারা যেন তাদের মধ্য থেকে একজনকে আমির (নেতা) নিযুক্ত করে।" নাফে' বলেন: আমরা আবু সালামাকে বললাম: আপনিই আমাদের আমির(১).
৮৬ - অনুচ্ছেদ: শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করা প্রসঙ্গে
২৬১০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কা'নাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, নাফে' থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। মালিক বলেন: আমার মনে হয় এটি এই ভয়ে (নিষেধ করেছেন) যেন শত্রু তা হস্তগত করতে না পারে(২).--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি সংযুক্ত (মাওসুল) নাকি বিচ্ছিন্ন (মুরসাল) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক হলো এটি বিচ্ছিন্ন (মুরসাল), যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী সূত্রে স্পষ্ট করেছি।
আবু আওয়ানা (৭৫৩৯), বায়হাকী ৫/২৫৭ এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (২৬৭৬) গ্রন্থে হাতিম ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ।
এটি 'মুয়াত্তা মালিক' ২/৪৪৬-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারী (২৯৯০), মুসলিম (১৮৬৯) ও ইবনে মাজাহ (২৮৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহ হাদীসের শেষে ইমাম মালিকের বক্তব্যকে মারফূ' (রাসূলের কথা) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর বুখারী ও মুসলিম এটি মোটেও উল্লেখ করেননি।
এটি মুসলিম (১৮৬৯), ইবনে মাজাহ (২৮৮০) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮০০৬) ও (৮৭৩৮) গ্রন্থে লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; মুসলিম (১৮৬৯) আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী-এর সূত্রে এবং (১৮৬৯) দাহহাক ইবনে উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। লাইস ও দাহহাক ইমাম মালিক যা বলেছেন তাকে মারফূ'র অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আইয়ুবের বর্ণনা হলো: "তোমরা কুরআন নিয়ে সফর করো না, কেননা আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে শত্রু তা পেয়ে যাবে"; তিনি এর পুরোটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৫০৭) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৭১৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
আল-মুনজিরী 'মুখতাসারুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: এখানে কুরআন বলতে 'মুসহাফ' (লিখিত কপি) বোঝানো হয়েছে এবং কিছু হাদীসে এভাবেই ব্যাখ্যা এসেছে। আর শত্রুর তা হস্তগত করার অর্থ হলো: এর অবমাননা করা ও তুচ্ছজ্ঞান করা। সুতরাং যখন বিশাল সৈন্যবাহিনীর উপস্থিতিতে এই আশঙ্কার কারণটি দূর হয়ে যাবে..., আর বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়ে গেছে; এটি ইমাম আবু হানিফা ও অন্যান্য আলেমদের অভিমত এবং ইমাম বুখারীও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁরা এই নিষেধাজ্ঞাকে বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আর মালিক এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি...
৮৬ - অনুচ্ছেদ: শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করা প্রসঙ্গে
২৬১০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কা'নাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, নাফে' থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। মালিক বলেন: আমার মনে হয় এটি এই ভয়ে (নিষেধ করেছেন) যেন শত্রু তা হস্তগত করতে না পারে(২).--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি সংযুক্ত (মাওসুল) নাকি বিচ্ছিন্ন (মুরসাল) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক হলো এটি বিচ্ছিন্ন (মুরসাল), যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী সূত্রে স্পষ্ট করেছি।
আবু আওয়ানা (৭৫৩৯), বায়হাকী ৫/২৫৭ এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (২৬৭৬) গ্রন্থে হাতিম ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ।
এটি 'মুয়াত্তা মালিক' ২/৪৪৬-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারী (২৯৯০), মুসলিম (১৮৬৯) ও ইবনে মাজাহ (২৮৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহ হাদীসের শেষে ইমাম মালিকের বক্তব্যকে মারফূ' (রাসূলের কথা) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর বুখারী ও মুসলিম এটি মোটেও উল্লেখ করেননি।
এটি মুসলিম (১৮৬৯), ইবনে মাজাহ (২৮৮০) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮০০৬) ও (৮৭৩৮) গ্রন্থে লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; মুসলিম (১৮৬৯) আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী-এর সূত্রে এবং (১৮৬৯) দাহহাক ইবনে উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। লাইস ও দাহহাক ইমাম মালিক যা বলেছেন তাকে মারফূ'র অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আইয়ুবের বর্ণনা হলো: "তোমরা কুরআন নিয়ে সফর করো না, কেননা আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে শত্রু তা পেয়ে যাবে"; তিনি এর পুরোটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৫০৭) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৭১৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
আল-মুনজিরী 'মুখতাসারুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: এখানে কুরআন বলতে 'মুসহাফ' (লিখিত কপি) বোঝানো হয়েছে এবং কিছু হাদীসে এভাবেই ব্যাখ্যা এসেছে। আর শত্রুর তা হস্তগত করার অর্থ হলো: এর অবমাননা করা ও তুচ্ছজ্ঞান করা। সুতরাং যখন বিশাল সৈন্যবাহিনীর উপস্থিতিতে এই আশঙ্কার কারণটি দূর হয়ে যাবে..., আর বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়ে গেছে; এটি ইমাম আবু হানিফা ও অন্যান্য আলেমদের অভিমত এবং ইমাম বুখারীও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁরা এই নিষেধাজ্ঞাকে বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আর মালিক এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি...
On the authority of Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When three are on a journey, let them appoint one of them as their leader." Nafi' said: So we said to Abu Salamah: "Then you are our leader." (1)
86 - Chapter on traveling with the Mushaf to the land of the enemy
2610 - 'Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Nafi', that 'Abdullah ibn 'Umar said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade traveling with the Qur'an to the land of the enemy. Malik said: I think it was for fear that the enemy might obtain it. (2)
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, though there is disagreement over whether it is connected (mawsul) or interrupted (mursal); the correct version is the interrupted one, as we have clarified in the preceding chain. It was also narrated by Abu 'Awanah (7539), al-Bayhaqi 5/257, and al-Baghawi in "Sharh al-Sunnah" (2676) via the chain of Hatim ibn Isma'il.
(2) Its chain is authentic. It is in the "Muwatta' of Malik" 2/446, and from his narration it was transmitted by al-Bukhari (2990), Muslim (1869), and Ibn Majah (2879). However, Ibn Majah made Malik's statement at the end of the hadith a continuation of the marfu' (raised) text. Al-Bukhari and Muslim did not mention it at all. It was also narrated by Muslim (1869), Ibn Majah (2880), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (8006) and (8738) via the chain of al-Layth ibn Sa'd, and by Muslim (1869) via the chain of Ayyub al-Sakhtiyani, and (1869) via the chain of al-Dahhak ibn 'Uthman — all three of them from Nafi', from Ibn 'Umar. Al-Layth and al-Dahhak made what Malik said a continuation of the marfu' text. Ayyub's narration: "Do not travel with the Qur'an, for I do not feel safe that the enemy might obtain it" — he made it entirely from the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him. It is also in the "Musnad of Ahmad" (4507) and the "Sahih of Ibn Hibban" (4715). Al-Mundhiri said in "Mukhtasar al-Sunan": What is meant by the Qur'an here is the Mushaf, and likewise it is explained in some versions of the hadith. And the enemy's obtaining it means their treating it with contempt and desecrating it. So if that concern is removed in large armies... And it has been said: The prohibition was lifted, and this is the school of Abu Hanifah and other scholars, and al-Bukhari alluded to it. They interpreted the prohibition as specific to particular circumstances, and Malik did not differentiate between=
Sign in to report a translation.
86 - Chapter on traveling with the Mushaf to the land of the enemy
2610 - 'Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Nafi', that 'Abdullah ibn 'Umar said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade traveling with the Qur'an to the land of the enemy. Malik said: I think it was for fear that the enemy might obtain it. (2)
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, though there is disagreement over whether it is connected (mawsul) or interrupted (mursal); the correct version is the interrupted one, as we have clarified in the preceding chain. It was also narrated by Abu 'Awanah (7539), al-Bayhaqi 5/257, and al-Baghawi in "Sharh al-Sunnah" (2676) via the chain of Hatim ibn Isma'il.
(2) Its chain is authentic. It is in the "Muwatta' of Malik" 2/446, and from his narration it was transmitted by al-Bukhari (2990), Muslim (1869), and Ibn Majah (2879). However, Ibn Majah made Malik's statement at the end of the hadith a continuation of the marfu' (raised) text. Al-Bukhari and Muslim did not mention it at all. It was also narrated by Muslim (1869), Ibn Majah (2880), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (8006) and (8738) via the chain of al-Layth ibn Sa'd, and by Muslim (1869) via the chain of Ayyub al-Sakhtiyani, and (1869) via the chain of al-Dahhak ibn 'Uthman — all three of them from Nafi', from Ibn 'Umar. Al-Layth and al-Dahhak made what Malik said a continuation of the marfu' text. Ayyub's narration: "Do not travel with the Qur'an, for I do not feel safe that the enemy might obtain it" — he made it entirely from the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him. It is also in the "Musnad of Ahmad" (4507) and the "Sahih of Ibn Hibban" (4715). Al-Mundhiri said in "Mukhtasar al-Sunan": What is meant by the Qur'an here is the Mushaf, and likewise it is explained in some versions of the hadith. And the enemy's obtaining it means their treating it with contempt and desecrating it. So if that concern is removed in large armies... And it has been said: The prohibition was lifted, and this is the school of Abu Hanifah and other scholars, and al-Bukhari alluded to it. They interpreted the prohibition as specific to particular circumstances, and Malik did not differentiate between=
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 251)