قال أبو داود: أقواها حديثُ سعيدِ بن أبي الحسنِ، والباقيةُ ضِعافٌ.
70 - باب في النَّبْل يُدخَلُ به المسجد
2586 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن أبي الزُّبيرِ
عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أمر رجلاً كان يتصدَّق بالنَّبْل في المسجد أن لا يَمُرَّ بها إلا وهو آخِذٌ بنُصُولها(1).--------------------------------------------
= أنه ثقة، ولأن يكون الوهم من عثمان بن سعد الضعيف أليق وأنسب، بأن يكون عثمان رواه مرة كما عند المصنف ومرة كما في الرواية التي أشار إليها ابن أبي حاتم، والله تعالى أعلم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5594)، وابن عدي في "الكامل" في ترجمة عثمان بن سعد 5/ 1816، والبيهقي 4/ 143 من طريق يحيي بن كثير، به.
وقد صح من طريق أخرى عن أنس كما سلف برقم (2583)، وصح أيضاً عن أبي أمامة بن سهل كما ذكرناه هناك.
قال الخطابي: "قبيعة السيف" هو التومة التي فوق المقبض، قلنا: التومة بضم التاء المثناة: اللؤلؤة والدرة ونحوهما، أو مثل ذلك يصنع من الفضة.
ثم قال الخطابي: ويستدل به على جواز تحلية اللجام باليسير من الفضة، وسقوط الزكاة عنه على مذهب من يسقط الزكاة عن الحلي.
وقد قيل: إنه لا يجوز ذلك، لأنه من زينة الدابة، وإنما جاز ذلك في السيف لأنه من زينة الرجل وآلته، فيقاس عليه المِنطَقة ونحوها من أداة الفارس، دون أداة الفرس.
(1) إسناده صحيح. أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- وإن لم يصرح بالسماع، فإن روايته هنا محمولة على السماع، ذلك أنها من رواية الليث - وهو ابن سعد، عنه، وقد أعلم له أبو الزبير على الأحاديث التي سمعها من جابر سماعاً كما رواه ابن حزم بسنده في "المحلى" 7/ 396 و 9/ 11، ونقله عنه الذهبي في "الميزان" في ترجمة أبي الزبير. =
70 - باب في النَّبْل يُدخَلُ به المسجد
2586 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن أبي الزُّبيرِ
عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أمر رجلاً كان يتصدَّق بالنَّبْل في المسجد أن لا يَمُرَّ بها إلا وهو آخِذٌ بنُصُولها(1).--------------------------------------------
= أنه ثقة، ولأن يكون الوهم من عثمان بن سعد الضعيف أليق وأنسب، بأن يكون عثمان رواه مرة كما عند المصنف ومرة كما في الرواية التي أشار إليها ابن أبي حاتم، والله تعالى أعلم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5594)، وابن عدي في "الكامل" في ترجمة عثمان بن سعد 5/ 1816، والبيهقي 4/ 143 من طريق يحيي بن كثير، به.
وقد صح من طريق أخرى عن أنس كما سلف برقم (2583)، وصح أيضاً عن أبي أمامة بن سهل كما ذكرناه هناك.
قال الخطابي: "قبيعة السيف" هو التومة التي فوق المقبض، قلنا: التومة بضم التاء المثناة: اللؤلؤة والدرة ونحوهما، أو مثل ذلك يصنع من الفضة.
ثم قال الخطابي: ويستدل به على جواز تحلية اللجام باليسير من الفضة، وسقوط الزكاة عنه على مذهب من يسقط الزكاة عن الحلي.
وقد قيل: إنه لا يجوز ذلك، لأنه من زينة الدابة، وإنما جاز ذلك في السيف لأنه من زينة الرجل وآلته، فيقاس عليه المِنطَقة ونحوها من أداة الفارس، دون أداة الفرس.
(1) إسناده صحيح. أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- وإن لم يصرح بالسماع، فإن روايته هنا محمولة على السماع، ذلك أنها من رواية الليث - وهو ابن سعد، عنه، وقد أعلم له أبو الزبير على الأحاديث التي سمعها من جابر سماعاً كما رواه ابن حزم بسنده في "المحلى" 7/ 396 و 9/ 11، ونقله عنه الذهبي في "الميزان" في ترجمة أبي الزبير. =
আবু দাউদ বলেন: এগুলোর মধ্যে সাঈদ ইবনে আবু আল-হাসানের বর্ণিত হাদীসটি সবচেয়ে শক্তিশালী এবং বাকিগুলো দুর্বল।
৭০ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে তীর নিয়ে প্রবেশ করা প্রসঙ্গে
২৫৮৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুয যুবাইর থেকে
তিনি জাবির (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি জনৈক ব্যক্তিকে—যিনি মসজিদে তীর সদকা করছিলেন—নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তীরের ফলাগুলো হাত দিয়ে ধরে না রাখা অবস্থায় তা নিয়ে চলাচল না করেন।(১).--------------------------------------------
= তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং দুর্বল বর্ণনাকারী উসমান ইবনে সা’দ-এর পক্ষ থেকে কোনো ভুল হওয়াটাই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মানানসই; অর্থাৎ হতে পারে উসমান এটি একবার বর্ণনা করেছেন গ্রন্থকারের নিকট থাকা বর্ণনার মতো, আর অন্যবার বর্ণনা করেছেন সেই বর্ণনার মতো যেটির দিকে ইবনে আবি হাতিম ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
তাবারানি এটি "আল-আওসাত" (৫৫৯৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আদি "আল-কামিল" গ্রন্থে উসমান ইবনে সা’দ-এর জীবনীতে (৫/১৮১৬), এবং বায়হাকি (৪/১৪৩) ইয়াহইয়া ইবনে কাসিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে ২৫৮৩ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু উমামা ইবনে সাহল থেকেও সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।
খাত্তাবি বলেন: "কাবিয়াতুস সাইফ" হলো তলোয়ারের হাতলের ওপরের অংশ। আমরা বলছি: "তূমাহ" শব্দটি তা-এর পেশযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো মুক্তা বা মণি-মুক্তা জাতীয় কিছু, অথবা রুপা দিয়ে তৈরি এ জাতীয় কোনো বস্তু।
অতপর খাত্তাবি বলেন: এর মাধ্যমে ঘোড়ার লাগামে সামান্য রুপা ব্যবহার করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং যারা অলংকারের যাকাত আবশ্যক মনে করেন না তাদের মাযহাব অনুযায়ী এর ওপর যাকাত না থাকার বিষয়টির স্বপক্ষেও দলিল পাওয়া যায়।
আবার বলা হয়েছে যে, এটি জায়েজ নয়, কারণ এটি পশুর সাজসজ্জা। তলোয়ারে এটি জায়েজ হওয়ার কারণ হলো এটি পুরুষের সাজসজ্জা ও তার অস্ত্র। সুতরাং কোমরবন্ধ বা অশ্বারোহীর অন্যান্য সরঞ্জামকে এর ওপর কিয়াস করা যাবে, তবে ঘোড়ার সরঞ্জামের ক্ষেত্রে নয়।
(১) এর সনদ সহীহ। আবুয যুবাইর—যিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কি—যদিও তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি, তবুও এখানে তার বর্ণনাটি শ্রবণের ওপরই সাব্যস্ত হবে। কারণ এটি তার থেকে লাইস—যিনি ইবনে সা’দ—এর বর্ণনা। আর আবুয যুবাইর লাইসকে সেই সব হাদীসগুলো চিহ্নিত করে দিয়েছিলেন যা তিনি জাবির (রা.) থেকে সরাসরি শুনেছিলেন, যেমনটি ইবনে হাজম তাঁর সনদসহ "আল-মুহাল্লা" (৭/৩৯৬ ও ৯/১১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং যাহাবি "আল-মিজান" গ্রন্থে আবুয যুবাইরের জীবনীতে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। =
৭০ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে তীর নিয়ে প্রবেশ করা প্রসঙ্গে
২৫৮৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুয যুবাইর থেকে
তিনি জাবির (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি জনৈক ব্যক্তিকে—যিনি মসজিদে তীর সদকা করছিলেন—নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তীরের ফলাগুলো হাত দিয়ে ধরে না রাখা অবস্থায় তা নিয়ে চলাচল না করেন।(১).--------------------------------------------
= তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং দুর্বল বর্ণনাকারী উসমান ইবনে সা’দ-এর পক্ষ থেকে কোনো ভুল হওয়াটাই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মানানসই; অর্থাৎ হতে পারে উসমান এটি একবার বর্ণনা করেছেন গ্রন্থকারের নিকট থাকা বর্ণনার মতো, আর অন্যবার বর্ণনা করেছেন সেই বর্ণনার মতো যেটির দিকে ইবনে আবি হাতিম ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
তাবারানি এটি "আল-আওসাত" (৫৫৯৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আদি "আল-কামিল" গ্রন্থে উসমান ইবনে সা’দ-এর জীবনীতে (৫/১৮১৬), এবং বায়হাকি (৪/১৪৩) ইয়াহইয়া ইবনে কাসিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে ২৫৮৩ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে এবং আবু উমামা ইবনে সাহল থেকেও সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।
খাত্তাবি বলেন: "কাবিয়াতুস সাইফ" হলো তলোয়ারের হাতলের ওপরের অংশ। আমরা বলছি: "তূমাহ" শব্দটি তা-এর পেশযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো মুক্তা বা মণি-মুক্তা জাতীয় কিছু, অথবা রুপা দিয়ে তৈরি এ জাতীয় কোনো বস্তু।
অতপর খাত্তাবি বলেন: এর মাধ্যমে ঘোড়ার লাগামে সামান্য রুপা ব্যবহার করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং যারা অলংকারের যাকাত আবশ্যক মনে করেন না তাদের মাযহাব অনুযায়ী এর ওপর যাকাত না থাকার বিষয়টির স্বপক্ষেও দলিল পাওয়া যায়।
আবার বলা হয়েছে যে, এটি জায়েজ নয়, কারণ এটি পশুর সাজসজ্জা। তলোয়ারে এটি জায়েজ হওয়ার কারণ হলো এটি পুরুষের সাজসজ্জা ও তার অস্ত্র। সুতরাং কোমরবন্ধ বা অশ্বারোহীর অন্যান্য সরঞ্জামকে এর ওপর কিয়াস করা যাবে, তবে ঘোড়ার সরঞ্জামের ক্ষেত্রে নয়।
(১) এর সনদ সহীহ। আবুয যুবাইর—যিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কি—যদিও তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি, তবুও এখানে তার বর্ণনাটি শ্রবণের ওপরই সাব্যস্ত হবে। কারণ এটি তার থেকে লাইস—যিনি ইবনে সা’দ—এর বর্ণনা। আর আবুয যুবাইর লাইসকে সেই সব হাদীসগুলো চিহ্নিত করে দিয়েছিলেন যা তিনি জাবির (রা.) থেকে সরাসরি শুনেছিলেন, যেমনটি ইবনে হাজম তাঁর সনদসহ "আল-মুহাল্লা" (৭/৩৯৬ ও ৯/১১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং যাহাবি "আল-মিজান" গ্রন্থে আবুয যুবাইরের জীবনীতে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। =
Abu Dawud said: The strongest of them is the hadith of Sa'id ibn Abi al-Hasan, and the rest are weak.
Chapter 70: On Arrows Being Brought into the Mosque
2586 — Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, al-Layth narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: that he commanded a man who used to give arrows in charity in the mosque not to pass with them except while holding their arrowheads.
---
= He is trustworthy, and it is more fitting and appropriate that the error be from 'Uthman ibn Sa'd, the weak one, in that 'Uthman narrated it once as in the author's version and once as in the narration to which Ibn Abi Hatim referred. And Allah Most High knows best.
Al-Tabarani also narrated it in "Al-Awsat" (5594), Ibn 'Adi in "Al-Kamil" in the biography of 'Uthman ibn Sa'd 5/1816, and al-Bayhaqi 4/143 via the route of Yahya ibn Kathir, from him.
It has been authentically established from another route from Anas as previously mentioned under number (2583), and it is also authentically established from Abu Umamah ibn Sahl as we mentioned there.
Al-Khattabi said: "The pommel of the sword" is the rounded piece above the grip. We say: "al-tawmah" with a damma on the ta' is the pearl, the jewel, and the like, or something similar made of silver.
Then al-Khattabi said: It is used as evidence for the permissibility of adorning the bridle with a small amount of silver, and for the exemption from zakat on it according to the school of those who exempt zakat on jewelry.
And it has been said: That is not permissible, because it is part of the adornment of the animal, and it was only permitted in the case of the sword because it is part of the adornment of the man and his equipment. Thus, the belt and similar items of the horseman's gear may be analogized to it, but not the gear of the horse.
(1) Its chain is authentic. Abu al-Zubayr — who is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki — even though he did not explicitly state that he heard it directly, his narration here is treated as being from direct hearing, because it is from the narration of al-Layth — who is Ibn Sa'd — from him, and Abu al-Zubayr had marked the hadiths he heard directly from Jabir, as narrated by Ibn Hazm with his chain in "Al-Muhalla" 7/396 and 9/11, and al-Dhahabi transmitted that from him in "Al-Mizan" in the biography of Abu al-Zubayr.
Sign in to report a translation.
Chapter 70: On Arrows Being Brought into the Mosque
2586 — Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, al-Layth narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: that he commanded a man who used to give arrows in charity in the mosque not to pass with them except while holding their arrowheads.
---
= He is trustworthy, and it is more fitting and appropriate that the error be from 'Uthman ibn Sa'd, the weak one, in that 'Uthman narrated it once as in the author's version and once as in the narration to which Ibn Abi Hatim referred. And Allah Most High knows best.
Al-Tabarani also narrated it in "Al-Awsat" (5594), Ibn 'Adi in "Al-Kamil" in the biography of 'Uthman ibn Sa'd 5/1816, and al-Bayhaqi 4/143 via the route of Yahya ibn Kathir, from him.
It has been authentically established from another route from Anas as previously mentioned under number (2583), and it is also authentically established from Abu Umamah ibn Sahl as we mentioned there.
Al-Khattabi said: "The pommel of the sword" is the rounded piece above the grip. We say: "al-tawmah" with a damma on the ta' is the pearl, the jewel, and the like, or something similar made of silver.
Then al-Khattabi said: It is used as evidence for the permissibility of adorning the bridle with a small amount of silver, and for the exemption from zakat on it according to the school of those who exempt zakat on jewelry.
And it has been said: That is not permissible, because it is part of the adornment of the animal, and it was only permitted in the case of the sword because it is part of the adornment of the man and his equipment. Thus, the belt and similar items of the horseman's gear may be analogized to it, but not the gear of the horse.
(1) Its chain is authentic. Abu al-Zubayr — who is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki — even though he did not explicitly state that he heard it directly, his narration here is treated as being from direct hearing, because it is from the narration of al-Layth — who is Ibn Sa'd — from him, and Abu al-Zubayr had marked the hadiths he heard directly from Jabir, as narrated by Ibn Hazm with his chain in "Al-Muhalla" 7/396 and 9/11, and al-Dhahabi transmitted that from him in "Al-Mizan" in the biography of Abu al-Zubayr.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 230)