2575 - حدَّثنا عبدُ الله بن مَسلمةَ القَعْنبيُّ، عن مالك، عن نافعٍ
عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابَقَ بين الخيلِ التي قد أُضْمِرتْ من الحَفْياء، وكان أمَدُها ثنيَّهَ الوَداع، وسابَقَ بين الخيلِ التي لم تُضْمَر من الثنيةِ إلى مسجدِ بني زُريْقٍ، وإن عبدَ الله ممن سابَقَ بها(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: "السبق" بفتح الباء: هو ما يجعل للسابق على شقه من جُعل أو نوال. فأما "السبق" بسكون الباء، فهو مصدر. سبقت الرجل أسبقه سبقاً، والرواية الصحيحة في هذا الحديث "السبق" مفتوحة الباء. يُريد أن الجُعل والعطاء لا يُستَحقُّ إلا في سباق الخيل والإبل وما في معناهما، وفي النصل وهو الرميُ، وذلك لأن هذه الأمور عُدة في قتال العدو، وفي بذل الجُعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه.
ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير، لأنها كلها ذوات حوافر، وقد يُحتاج إلى سرعة سيرها ونجائها، لأنها تحمل أثقال العساكر وتكون معها في المغازي.
وقال الحافظ في "الفتح": وقد أجمع العلماء على جواز المسابقة بغير عوض، لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل، وخصه بعض العلماء بالخيل، وأجازه عطاء في كل شيء، واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن يكون من غير المتسابقين كالإمام حيث لا يكون له معهم فرس، وجوز الجمهور أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين، وكذا إذا كان معهما ثالث محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئاً ليخرج العقد عن صورة القمار، وهو أن يخرج كل منهما سبقاً، فمن غلب أخذ السبقين، فاتفقوا على منعه.
(1) إسناده صحيح. وهو في "موطأ مالك" 2/ 467.
وأخرجه البخاري (420)، ومسلم (1870)، والترمذي (1794)، والنسائي (3583) و (3584) من طرق عن نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (4487)، و "صحيح ابن حبان" (4686).
وانظر تالييه.
والحَفياء: قال البكري: بفتح أوله وبالياء أخت الواو ممدود على مثال علياء موضع قرب المدينة، وبينه وبين ثنية الوداع ستة أميال. =
عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابَقَ بين الخيلِ التي قد أُضْمِرتْ من الحَفْياء، وكان أمَدُها ثنيَّهَ الوَداع، وسابَقَ بين الخيلِ التي لم تُضْمَر من الثنيةِ إلى مسجدِ بني زُريْقٍ، وإن عبدَ الله ممن سابَقَ بها(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: "السبق" بفتح الباء: هو ما يجعل للسابق على شقه من جُعل أو نوال. فأما "السبق" بسكون الباء، فهو مصدر. سبقت الرجل أسبقه سبقاً، والرواية الصحيحة في هذا الحديث "السبق" مفتوحة الباء. يُريد أن الجُعل والعطاء لا يُستَحقُّ إلا في سباق الخيل والإبل وما في معناهما، وفي النصل وهو الرميُ، وذلك لأن هذه الأمور عُدة في قتال العدو، وفي بذل الجُعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه.
ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير، لأنها كلها ذوات حوافر، وقد يُحتاج إلى سرعة سيرها ونجائها، لأنها تحمل أثقال العساكر وتكون معها في المغازي.
وقال الحافظ في "الفتح": وقد أجمع العلماء على جواز المسابقة بغير عوض، لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل، وخصه بعض العلماء بالخيل، وأجازه عطاء في كل شيء، واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن يكون من غير المتسابقين كالإمام حيث لا يكون له معهم فرس، وجوز الجمهور أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين، وكذا إذا كان معهما ثالث محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئاً ليخرج العقد عن صورة القمار، وهو أن يخرج كل منهما سبقاً، فمن غلب أخذ السبقين، فاتفقوا على منعه.
(1) إسناده صحيح. وهو في "موطأ مالك" 2/ 467.
وأخرجه البخاري (420)، ومسلم (1870)، والترمذي (1794)، والنسائي (3583) و (3584) من طرق عن نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (4487)، و "صحيح ابن حبان" (4686).
وانظر تالييه.
والحَفياء: قال البكري: بفتح أوله وبالياء أخت الواو ممدود على مثال علياء موضع قرب المدينة، وبينه وبين ثنية الوداع ستة أميال. =
২৫৭৫ - আবদুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কা'নাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন
তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সব ঘোড়ার মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছেন যেগুলোকে হাফইয়া থেকে প্রশিক্ষণ দিয়ে প্রস্তুত (ক্ষীণকায়) করা হয়েছিল এবং তার শেষ সীমা ছিল ছানিয়্যাতুল ওয়াদা। আর তিনি সেই সব ঘোড়ার মধ্যে প্রতিযোগিতা করিয়েছেন যেগুলোকে প্রশিক্ষণ দিয়ে প্রস্তুত করা হয়নি, ছানিয়্যা থেকে বানু যুরাইক মসজিদ পর্যন্ত। আর আবদুল্লাহ (বিন উমর) তাদের মধ্যে ছিলেন যারা এই প্রতিযোগিতায় অংশ নিয়েছিলেন(১)।--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেছেন: "আস-সাবাক" বা-এর উপর ফাতহাহ যোগে হলো সেই পুরস্কার যা বিজয়ীকে তার হকের ওপর প্রদান করা হয়। আর "আস-সাবক" বা-এর ওপর সুকুন যোগে হলো ক্রিয়ামূল। যেমন: আমি লোকটির আগে চলে গেছি। এই হাদিসে সঠিক বর্ণনা হলো বা-এর ওপর ফাতহাহ যোগে "আস-সাবাক"। এর অর্থ হলো পুরস্কার বা উপঢৌকন ঘোড়দৌড়, উটের দৌড় এবং এই জাতীয় প্রতিযোগিতা এবং তীর নিক্ষেপ ব্যতীত অন্য কিছুতে প্রাপ্য নয়। কারণ এই বিষয়গুলো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি। এতে পুরস্কার প্রদানের মাধ্যমে জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও অনুপ্রেরণা সৃষ্টি করা হয়।
ঘোড়ার সংজ্ঞায় খচ্চর এবং গাধাও অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এগুলোর খুর রয়েছে এবং যুদ্ধের ময়দানে রসদ বহনের জন্য এবং দ্রুত চলাচলের জন্য এগুলোর প্রয়োজন হতে পারে।
হাফিয "আল-ফাতহ" গ্রন্থে বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম বিনিময়হীন প্রতিযোগিতার বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে মালিক এবং শাফিঈ একে উট, ঘোড়া এবং তীর নিক্ষেপের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। কিছু আলেম একে কেবল ঘোড়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আতা সব কিছুতেই একে জায়েজ বলেছেন। তারা এই শর্তে বিনিময়ের মাধ্যমে প্রতিযোগিতা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, সেই বিনিময় যদি প্রতিযোগীদের বাইরে অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, যেমন ইমাম (শাসক), যখন তার নিজের কোনো ঘোড়া সেখানে নেই। জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রতিযোগীদের যেকোনো এক পক্ষ থেকে পুরস্কার প্রদান করাও জায়েজ বলেছেন। তেমনিভাবে যদি তাদের সাথে তৃতীয় কোনো পক্ষ থাকে এই শর্তে যে সে নিজে কিছু প্রদান করবে না, যাতে চুক্তিটি জুয়ার রূপ না নেয়—আর জুয়া হলো যেখানে প্রত্যেকেই অর্থ প্রদান করে এবং যে জয়ী হয় সে উভয় অর্থ নিয়ে নেয়, যা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত।
(১) এর সনদ সহিহ। এটি "মুয়াত্তা মালিক" ২/৪৬৭-এ রয়েছে।
বুখারি (৪২০), মুসলিম (১৮৭০), তিরমিজি (১৭৯৪), নাসাঈ (৩৫৮৩) ও (৩৫৮৪) বিভিন্ন সূত্রে নাফি' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (৪৪৮৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৬৮৬)-এ রয়েছে।
পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
আল-হাফইয়া: আল-বাকরি বলেছেন: প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ এবং ইয়া যোগে "আলিয়া"-এর ওজনে, মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান। হাফইয়া ও ছানিয়্যাতুল ওয়াদার মধ্যকার দূরত্ব ছয় মাইল। =
তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সব ঘোড়ার মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছেন যেগুলোকে হাফইয়া থেকে প্রশিক্ষণ দিয়ে প্রস্তুত (ক্ষীণকায়) করা হয়েছিল এবং তার শেষ সীমা ছিল ছানিয়্যাতুল ওয়াদা। আর তিনি সেই সব ঘোড়ার মধ্যে প্রতিযোগিতা করিয়েছেন যেগুলোকে প্রশিক্ষণ দিয়ে প্রস্তুত করা হয়নি, ছানিয়্যা থেকে বানু যুরাইক মসজিদ পর্যন্ত। আর আবদুল্লাহ (বিন উমর) তাদের মধ্যে ছিলেন যারা এই প্রতিযোগিতায় অংশ নিয়েছিলেন(১)।--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেছেন: "আস-সাবাক" বা-এর উপর ফাতহাহ যোগে হলো সেই পুরস্কার যা বিজয়ীকে তার হকের ওপর প্রদান করা হয়। আর "আস-সাবক" বা-এর ওপর সুকুন যোগে হলো ক্রিয়ামূল। যেমন: আমি লোকটির আগে চলে গেছি। এই হাদিসে সঠিক বর্ণনা হলো বা-এর ওপর ফাতহাহ যোগে "আস-সাবাক"। এর অর্থ হলো পুরস্কার বা উপঢৌকন ঘোড়দৌড়, উটের দৌড় এবং এই জাতীয় প্রতিযোগিতা এবং তীর নিক্ষেপ ব্যতীত অন্য কিছুতে প্রাপ্য নয়। কারণ এই বিষয়গুলো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি। এতে পুরস্কার প্রদানের মাধ্যমে জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও অনুপ্রেরণা সৃষ্টি করা হয়।
ঘোড়ার সংজ্ঞায় খচ্চর এবং গাধাও অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এগুলোর খুর রয়েছে এবং যুদ্ধের ময়দানে রসদ বহনের জন্য এবং দ্রুত চলাচলের জন্য এগুলোর প্রয়োজন হতে পারে।
হাফিয "আল-ফাতহ" গ্রন্থে বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম বিনিময়হীন প্রতিযোগিতার বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে মালিক এবং শাফিঈ একে উট, ঘোড়া এবং তীর নিক্ষেপের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। কিছু আলেম একে কেবল ঘোড়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আতা সব কিছুতেই একে জায়েজ বলেছেন। তারা এই শর্তে বিনিময়ের মাধ্যমে প্রতিযোগিতা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, সেই বিনিময় যদি প্রতিযোগীদের বাইরে অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, যেমন ইমাম (শাসক), যখন তার নিজের কোনো ঘোড়া সেখানে নেই। জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রতিযোগীদের যেকোনো এক পক্ষ থেকে পুরস্কার প্রদান করাও জায়েজ বলেছেন। তেমনিভাবে যদি তাদের সাথে তৃতীয় কোনো পক্ষ থাকে এই শর্তে যে সে নিজে কিছু প্রদান করবে না, যাতে চুক্তিটি জুয়ার রূপ না নেয়—আর জুয়া হলো যেখানে প্রত্যেকেই অর্থ প্রদান করে এবং যে জয়ী হয় সে উভয় অর্থ নিয়ে নেয়, যা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত।
(১) এর সনদ সহিহ। এটি "মুয়াত্তা মালিক" ২/৪৬৭-এ রয়েছে।
বুখারি (৪২০), মুসলিম (১৮৭০), তিরমিজি (১৭৯৪), নাসাঈ (৩৫৮৩) ও (৩৫৮৪) বিভিন্ন সূত্রে নাফি' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (৪৪৮৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৬৮৬)-এ রয়েছে।
পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
আল-হাফইয়া: আল-বাকরি বলেছেন: প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ এবং ইয়া যোগে "আলিয়া"-এর ওজনে, মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান। হাফইয়া ও ছানিয়্যাতুল ওয়াদার মধ্যকার দূরত্ব ছয় মাইল। =
2575 - Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Nafi', from Abdullah ibn Umar, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, held a race between horses that had been conditioned (made lean for racing) from al-Hafya', and their finish line was Thaniyyat al-Wada'; and he held a race between horses that had not been conditioned from al-Thaniyyah to the mosque of Banu Zurayq. And Abdullah was among those who raced with them.
============================================
Al-Khattabi said: "Al-sabaq" (with the opening of the letter ba') refers to what is offered to the winner as a prize or reward. As for "al-sabq" (with the sukun on the ba'), it is the verbal noun. "I raced ahead of the man, I outran him, with a sabq." The correct narration in this hadith is "al-sabaq" with the ba' opened. He means that a prize and reward is only deserved in horse racing, camel racing, and what is analogous to them, and in archery with arrows—because these matters are preparations for fighting the enemy, and offering a prize for them encourages and incites toward jihad.
Included in the meaning of horses are mules and donkeys, for they are all hoofed animals, and there may be need for their speed and swiftness, because they carry the heavy loads of armies and accompany them in military expeditions.
Al-Hafiz said in "al-Fath": The scholars have unanimously agreed on the permissibility of racing without a stake, but Malik and al-Shafi'i restricted it to camels, horses, and arrows; some scholars specified it to horses only; and 'Ata' permitted it in everything. They agreed on its permissibility with a stake on the condition that it come from someone other than the racers, such as the ruler, when he has no horse racing with them. The majority permitted it from one of the two sides among the racers, and likewise if there is a third party with them as a "tahallul" (one who makes it lawful), on the condition that he does not put forth anything from himself, so that the contract does not take the form of gambling—which is when each of the two puts forth a stake, and whoever wins takes both stakes. On this, they unanimously agreed it is prohibited.
(1) Its chain of transmission is authentic. It is in "Muwatta' Malik" 2/467.
It was also recorded by al-Bukhari (420), Muslim (1870), al-Tirmidhi (1794), and al-Nasa'i (3583) and (3584) through various chains from Nafi', from him.
It is in "Musnad Ahmad" (4487) and "Sahih Ibn Hibban" (4686).
See what follows it.
Al-Hafya': al-Bakri said: with the opening of its first letter and with the ya' (the sister of waw), lengthened, on the pattern of 'Aliya'—a place near Medina, and between it and Thaniyyat al-Wada' is six miles.
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Khattabi said: "Al-sabaq" (with the opening of the letter ba') refers to what is offered to the winner as a prize or reward. As for "al-sabq" (with the sukun on the ba'), it is the verbal noun. "I raced ahead of the man, I outran him, with a sabq." The correct narration in this hadith is "al-sabaq" with the ba' opened. He means that a prize and reward is only deserved in horse racing, camel racing, and what is analogous to them, and in archery with arrows—because these matters are preparations for fighting the enemy, and offering a prize for them encourages and incites toward jihad.
Included in the meaning of horses are mules and donkeys, for they are all hoofed animals, and there may be need for their speed and swiftness, because they carry the heavy loads of armies and accompany them in military expeditions.
Al-Hafiz said in "al-Fath": The scholars have unanimously agreed on the permissibility of racing without a stake, but Malik and al-Shafi'i restricted it to camels, horses, and arrows; some scholars specified it to horses only; and 'Ata' permitted it in everything. They agreed on its permissibility with a stake on the condition that it come from someone other than the racers, such as the ruler, when he has no horse racing with them. The majority permitted it from one of the two sides among the racers, and likewise if there is a third party with them as a "tahallul" (one who makes it lawful), on the condition that he does not put forth anything from himself, so that the contract does not take the form of gambling—which is when each of the two puts forth a stake, and whoever wins takes both stakes. On this, they unanimously agreed it is prohibited.
(1) Its chain of transmission is authentic. It is in "Muwatta' Malik" 2/467.
It was also recorded by al-Bukhari (420), Muslim (1870), al-Tirmidhi (1794), and al-Nasa'i (3583) and (3584) through various chains from Nafi', from him.
It is in "Musnad Ahmad" (4487) and "Sahih Ibn Hibban" (4686).
See what follows it.
Al-Hafya': al-Bakri said: with the opening of its first letter and with the ya' (the sister of waw), lengthened, on the pattern of 'Aliya'—a place near Medina, and between it and Thaniyyat al-Wada' is six miles.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 222)