58 - باب في ركوبِ ثلاثهٍ على دابّةٍ
2566 - حدَّثنا أبو صالحٍ محبوبُ بن موسى، أخبرنا أبو إسحاق الفَزَاريُّ، عن عاصمِ بن سليمانَ، عن مُورِّقٍ -يعني العِجلىَّ-
حدثني عبد الله بن جعفرٍ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر استُقبِل بنا، فأيُّنا استقبلَ أولاً جعله أمامَه، فاستُقبلَ بي، فحملَني أمامَه، ثم استُقبل بحسنٍ أو حسينٍ فجعلَه خلفَه، فدخلْنا المدينةَ وإنا لكذلك(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (3580) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (785)، و"صحيح ابن حبان" (4682).
قال الخطابي: يُشبه أن يكونَ المعنى في ذلك -والله أعلم- أن الحمر إذا حملت على الخيل، تعطَّلَتْ منافع الخيل وقلَّ عدَدُها وانقطع نماؤها، والخيل يُحتاج إليها للركوب والركض والطلب، وعليها يُجاهَد العدوُّ وبها تُحرز الغنائم ولحمها مأكول، ويُسهَم للفرس كما يُسهَم للفارس، وليس للبغل شيء من هذه الفضائل، فأحب صلى الله عليه وسلم أن ينمو عددُ الخيل ويكثر نسلُها لما فيها من النفع والصلاح، ولكن يحتمل أن يكون حمل الخيل على الحمر جائزاً، لأن الكراهة في هذا الحديث إنما جاءت في حمل الحمر على الخيل لئلا تشغل أرحامها بنجل الحمر، فيقطعها ذلك عن نسل الخيل، فإذا كانت الفحولة خيلاً والأمهات حمراً فقد يحتمل أن لا يكون داخلاً في النهي إلا أن يتأول متأول أن المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحمر وكراهة اختلاط مائها بمائها لئلا يضيع طَرقُها، ولئلا يكون منه الحيوان المركب من نوعين مختلفين … وانظر "شرح معاني الآثار" 3/ 273 للإمام الطحاوي.
(1) إسناده صحيح. مُورِّق العجلي: هو ابن مُشَمْرِج بن عبد الله، وأبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث صاحب "السير".
وأخرجه مسلم (2428)، وابن ماجه (3773)، والنسائي في "الكبرى" (4232) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، به.
وهو في "مسند أحمد" (1743).
2566 - حدَّثنا أبو صالحٍ محبوبُ بن موسى، أخبرنا أبو إسحاق الفَزَاريُّ، عن عاصمِ بن سليمانَ، عن مُورِّقٍ -يعني العِجلىَّ-
حدثني عبد الله بن جعفرٍ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر استُقبِل بنا، فأيُّنا استقبلَ أولاً جعله أمامَه، فاستُقبلَ بي، فحملَني أمامَه، ثم استُقبل بحسنٍ أو حسينٍ فجعلَه خلفَه، فدخلْنا المدينةَ وإنا لكذلك(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (3580) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (785)، و"صحيح ابن حبان" (4682).
قال الخطابي: يُشبه أن يكونَ المعنى في ذلك -والله أعلم- أن الحمر إذا حملت على الخيل، تعطَّلَتْ منافع الخيل وقلَّ عدَدُها وانقطع نماؤها، والخيل يُحتاج إليها للركوب والركض والطلب، وعليها يُجاهَد العدوُّ وبها تُحرز الغنائم ولحمها مأكول، ويُسهَم للفرس كما يُسهَم للفارس، وليس للبغل شيء من هذه الفضائل، فأحب صلى الله عليه وسلم أن ينمو عددُ الخيل ويكثر نسلُها لما فيها من النفع والصلاح، ولكن يحتمل أن يكون حمل الخيل على الحمر جائزاً، لأن الكراهة في هذا الحديث إنما جاءت في حمل الحمر على الخيل لئلا تشغل أرحامها بنجل الحمر، فيقطعها ذلك عن نسل الخيل، فإذا كانت الفحولة خيلاً والأمهات حمراً فقد يحتمل أن لا يكون داخلاً في النهي إلا أن يتأول متأول أن المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحمر وكراهة اختلاط مائها بمائها لئلا يضيع طَرقُها، ولئلا يكون منه الحيوان المركب من نوعين مختلفين … وانظر "شرح معاني الآثار" 3/ 273 للإمام الطحاوي.
(1) إسناده صحيح. مُورِّق العجلي: هو ابن مُشَمْرِج بن عبد الله، وأبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث صاحب "السير".
وأخرجه مسلم (2428)، وابن ماجه (3773)، والنسائي في "الكبرى" (4232) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، به.
وهو في "مسند أحمد" (1743).
৫৮ - পরিচ্ছেদ: এক পশুর ওপর তিনজনের আরোহণ
২৫৬৬ - আমাদের নিকট আবু সালিহ মাহবূব ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু ইসহাক আল-ফাযারী সংবাদ দিয়েছেন আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুওয়াররিক (অর্থাৎ আল-ইজলী) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন আমাদের নিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানানো হতো। আমাদের মধ্যে যাঁর সাথে তাঁর প্রথম দেখা হতো, তাঁকে তিনি নিজের সামনে বসিয়ে নিতেন। (একবার) আমার সাথে তাঁর প্রথম দেখা হলো, তাই তিনি আমাকে তাঁর সামনে বসালেন। এরপর হাসান অথবা হুসাইনের সাথে দেখা হলো, তিনি তাকে নিজের পেছনে বসালেন। আমরা এভাবেই মদিনায় প্রবেশ করলাম।--------------------------------------------
= এবং এটি নাসায়ী (৩৫৮০) কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৮৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৬৮২)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ সম্ভবত এমন হতে পারে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে গাধাকে যখন ঘোড়ার ওপর প্রজননের জন্য তোলা হয়, তখন ঘোড়ার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়, এদের সংখ্যা হ্রাস পায় এবং বংশবৃদ্ধি বন্ধ হয়ে যায়। অথচ আরোহণ, দ্রুত দৌড়ানো এবং পিছু ধাওয়ার জন্য ঘোড়ার প্রয়োজন রয়েছে; এর মাধ্যমেই শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয়, এর দ্বারা গনীমত অর্জিত হয়, এর গোশত ভক্ষণযোগ্য এবং ঘোড়সওয়ারের ন্যায় ঘোড়ার জন্যও (গনীমতের) অংশ রয়েছে। কিন্তু খচ্চরের এসব বৈশিষ্ট্যের কিছুই নেই। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করতেন যেন ঘোড়ার সংখ্যা ও বংশবৃদ্ধি অব্যাহত থাকে, যেহেতু এতে জনকল্যাণ ও উপকার নিহিত রয়েছে। তবে ঘোড়াকে গাধার ওপর তোলা জায়েজ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, কেননা এই হাদিসে অপছন্দনীয়তা এসেছে গাধাকে ঘোড়ার ওপর তোলার ক্ষেত্রে, যাতে ঘোড়ির জরায়ু গাধার বাচ্চা দ্বারা পূর্ণ না হয় এবং ঘোড়ার বংশধারা বিচ্ছিন্ন না হয়। সুতরাং যদি পুরুষটি ঘোড়া হয় এবং নারীটি গাধী হয়, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে কোনো ব্যাখ্যাকারী যদি এমন ব্যাখ্যা করেন যে, এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো ঘোড়াকে গাধার সাথে সংগম থেকে রক্ষা করা এবং এদের বীর্য মিশ্রিত হওয়াকে অপছন্দ করা যাতে ঘোড়ার প্রজনন নষ্ট না হয় এবং দুই ভিন্ন প্রজাতির সংমিশ্রণে কোনো প্রাণীর সৃষ্টি না হয়... ইমাম তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/২৭৩ দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। মুওয়াররিক আল-ইজলী হলেন মুশামরিজ ইবনে আবদুল্লাহর পুত্র, এবং আবু ইসহাক আল-ফাযারী হলেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হারিস, যিনি 'আস-সিয়ার' গ্রন্থের রচয়িতা।
এবং মুসলিম (২৪২৮), ইবনে মাজাহ (৩৭৭৩) ও নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৪২৩২) গ্রন্থে আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়ালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৪৩)-এ রয়েছে।
২৫৬৬ - আমাদের নিকট আবু সালিহ মাহবূব ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু ইসহাক আল-ফাযারী সংবাদ দিয়েছেন আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুওয়াররিক (অর্থাৎ আল-ইজলী) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন আমাদের নিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানানো হতো। আমাদের মধ্যে যাঁর সাথে তাঁর প্রথম দেখা হতো, তাঁকে তিনি নিজের সামনে বসিয়ে নিতেন। (একবার) আমার সাথে তাঁর প্রথম দেখা হলো, তাই তিনি আমাকে তাঁর সামনে বসালেন। এরপর হাসান অথবা হুসাইনের সাথে দেখা হলো, তিনি তাকে নিজের পেছনে বসালেন। আমরা এভাবেই মদিনায় প্রবেশ করলাম।--------------------------------------------
= এবং এটি নাসায়ী (৩৫৮০) কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৮৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৬৮২)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ সম্ভবত এমন হতে পারে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে গাধাকে যখন ঘোড়ার ওপর প্রজননের জন্য তোলা হয়, তখন ঘোড়ার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়, এদের সংখ্যা হ্রাস পায় এবং বংশবৃদ্ধি বন্ধ হয়ে যায়। অথচ আরোহণ, দ্রুত দৌড়ানো এবং পিছু ধাওয়ার জন্য ঘোড়ার প্রয়োজন রয়েছে; এর মাধ্যমেই শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয়, এর দ্বারা গনীমত অর্জিত হয়, এর গোশত ভক্ষণযোগ্য এবং ঘোড়সওয়ারের ন্যায় ঘোড়ার জন্যও (গনীমতের) অংশ রয়েছে। কিন্তু খচ্চরের এসব বৈশিষ্ট্যের কিছুই নেই। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করতেন যেন ঘোড়ার সংখ্যা ও বংশবৃদ্ধি অব্যাহত থাকে, যেহেতু এতে জনকল্যাণ ও উপকার নিহিত রয়েছে। তবে ঘোড়াকে গাধার ওপর তোলা জায়েজ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, কেননা এই হাদিসে অপছন্দনীয়তা এসেছে গাধাকে ঘোড়ার ওপর তোলার ক্ষেত্রে, যাতে ঘোড়ির জরায়ু গাধার বাচ্চা দ্বারা পূর্ণ না হয় এবং ঘোড়ার বংশধারা বিচ্ছিন্ন না হয়। সুতরাং যদি পুরুষটি ঘোড়া হয় এবং নারীটি গাধী হয়, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে কোনো ব্যাখ্যাকারী যদি এমন ব্যাখ্যা করেন যে, এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো ঘোড়াকে গাধার সাথে সংগম থেকে রক্ষা করা এবং এদের বীর্য মিশ্রিত হওয়াকে অপছন্দ করা যাতে ঘোড়ার প্রজনন নষ্ট না হয় এবং দুই ভিন্ন প্রজাতির সংমিশ্রণে কোনো প্রাণীর সৃষ্টি না হয়... ইমাম তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/২৭৩ দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। মুওয়াররিক আল-ইজলী হলেন মুশামরিজ ইবনে আবদুল্লাহর পুত্র, এবং আবু ইসহাক আল-ফাযারী হলেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হারিস, যিনি 'আস-সিয়ার' গ্রন্থের রচয়িতা।
এবং মুসলিম (২৪২৮), ইবনে মাজাহ (৩৭৭৩) ও নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৪২৩২) গ্রন্থে আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়ালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৪৩)-এ রয়েছে।
58 - Chapter on Riding Three on a Mount
2566 - Abu Salih Mahbub ibn Musa narrated to us, Abu Ishaq al-Fazari informed us, from 'Asim ibn Sulayman, from Muwarriq — meaning al-'Ijli —
'Abdullah ibn Ja'far narrated to me, saying: When the Prophet, peace and blessings be upon him, returned from a journey, we would be brought out to receive him, and whichever of us he encountered first, he would place him in front of him. I was brought out to receive him, and he seated me in front of him. Then Hasan or Husayn was brought out to receive him, and he seated him behind him. We entered Madinah in that manner.
============================================
Also recorded by al-Nasa'i (3580) from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission.
It is found in "Musnad Ahmad" (785) and "Sahih Ibn Hibban" (4682).
Al-Khattabi said: It is likely that the meaning of this — and Allah knows best — is that when donkeys are mounted upon horses, the benefits of horses are lost, their number diminishes, and their reproduction ceases. Horses are needed for riding, charging, and pursuit; upon them jihad is waged against the enemy, by them spoils are secured, and their meat is edible. A horse receives a share of the spoils just as a rider does, whereas the mule has none of these virtues. So he, peace and blessings be upon him, wished for the number of horses to increase and their offspring to multiply, because of the benefit and goodness they contain. However, it is possible that mounting horses upon donkeys is permissible, because the disapproval in this hadith concerns only mounting donkeys upon horses, lest their wombs be occupied with the offspring of donkeys, cutting them off from producing horses. When the sires are horses and the mothers are donkeys, it may be that this does not fall under the prohibition — unless one interprets the hadith as meaning the preservation of horses from mating with donkeys and the disapproval of mixing their fluids with theirs, lest their lineage be lost, and lest there result an animal composed of two different species... See also "Sharh Ma'ani al-Athar" 3/273 by Imam al-Tahawi.
(1) Its chain of transmission is authentic. Muwarriq al-'Ijli: he is the son of Mushamrij ibn 'Abdullah, and Abu Ishaq al-Fazari: he is Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith, author of "al-Siyar."
Also recorded by Muslim (2428), Ibn Majah (3773), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (4232) via the path of 'Asim ibn Sulayman al-Ahwal, with it.
It is found in "Musnad Ahmad" (1743).
Sign in to report a translation.
2566 - Abu Salih Mahbub ibn Musa narrated to us, Abu Ishaq al-Fazari informed us, from 'Asim ibn Sulayman, from Muwarriq — meaning al-'Ijli —
'Abdullah ibn Ja'far narrated to me, saying: When the Prophet, peace and blessings be upon him, returned from a journey, we would be brought out to receive him, and whichever of us he encountered first, he would place him in front of him. I was brought out to receive him, and he seated me in front of him. Then Hasan or Husayn was brought out to receive him, and he seated him behind him. We entered Madinah in that manner.
============================================
Also recorded by al-Nasa'i (3580) from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission.
It is found in "Musnad Ahmad" (785) and "Sahih Ibn Hibban" (4682).
Al-Khattabi said: It is likely that the meaning of this — and Allah knows best — is that when donkeys are mounted upon horses, the benefits of horses are lost, their number diminishes, and their reproduction ceases. Horses are needed for riding, charging, and pursuit; upon them jihad is waged against the enemy, by them spoils are secured, and their meat is edible. A horse receives a share of the spoils just as a rider does, whereas the mule has none of these virtues. So he, peace and blessings be upon him, wished for the number of horses to increase and their offspring to multiply, because of the benefit and goodness they contain. However, it is possible that mounting horses upon donkeys is permissible, because the disapproval in this hadith concerns only mounting donkeys upon horses, lest their wombs be occupied with the offspring of donkeys, cutting them off from producing horses. When the sires are horses and the mothers are donkeys, it may be that this does not fall under the prohibition — unless one interprets the hadith as meaning the preservation of horses from mating with donkeys and the disapproval of mixing their fluids with theirs, lest their lineage be lost, and lest there result an animal composed of two different species... See also "Sharh Ma'ani al-Athar" 3/273 by Imam al-Tahawi.
(1) Its chain of transmission is authentic. Muwarriq al-'Ijli: he is the son of Mushamrij ibn 'Abdullah, and Abu Ishaq al-Fazari: he is Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith, author of "al-Siyar."
Also recorded by Muslim (2428), Ibn Majah (3773), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (4232) via the path of 'Asim ibn Sulayman al-Ahwal, with it.
It is found in "Musnad Ahmad" (1743).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 213)