42 - باب في كراهية جَزِّ نَواصي الخيلِ وأَذنابها
2542 - حدَّثنا أبو تَوبةَ، عن الهيثمِ بن حُمَيدٍ (ح)
وحدَّثنا خُشَيشُ بن أصْرمَ، حدَّثنا أبو عاصمٍ، جميعاً عن ثورِ بن يزيدَ، عن نصرٍ الكِنانيِّ، عن رجلٍ -وقال أبو تَوبةَ: عن ثَورِ بن يزيدَ، عن شيخِ من بني سُلَيم- عن عتبةَ بن عَبْدِ السُّلَميِّ -وهذا لفظه- أنه سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا تَقُصُّوا نواصيَ الخيلِ، ولا مَعارِفَها، ولا أذنابَها، فإن أذنابَها مَذابُّها، ومعارفَها دِفاؤها، ونَواصيَها معقودٌ فيها الخير"(1).--------------------------------------------
= وموافقة المزي له، مدفوع بتصريح سليمان بسماعه من مالك بن يخامر في هذا الحديث عند ابن ماجه والنسائي. وقد اقتصر الترمذي في روايته على القطعة الأولى والثالثة من الحديث، واقتصر ابن ماجه على القطعة الأولى منه.
وهو في "مسند أحمد" (22014)، و"صحيح ابن حبان" (3185) ورواية ابن حبان مختصرة.
قوله: "فُواق" قال الخطابي: هو ما بين الحَلْبَتَين، وقيل: هو ما بين الشُخْبَين.
والشُّخبان ما يخرج من اللبن.
وقوله: "خُرَاج" قال العظيم آبادي: بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء (بزنة غراب) ما يخرج في البدن من القروح والدماميل.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه، فقد اختُلف فيه على ثور بن يزيد كما سيأتي. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل، ونصر الكناني: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه البيهقي 6/ 331 من طريق أبي عاصم النبيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17640) عن عبد الله بن الحارث المخزومي، عن ثور بن يزيد، عن نصر، عن رجل من بني سليم، عن عتبة بن عبد، فأطلق اسم نصر ولم يبينه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (319)، وفي "الشاميين" (455) من طريق عبد الملك بن الصباح، عن ثور، عن نصر بن شفي، عن شيخ من بني سيم، عن عتبة.
فسماه نصر بن شفي. وإنما هو النضر بن شفي، بالضاد المعجمة، قال ابن القطان: مجهول جداً. =
2542 - حدَّثنا أبو تَوبةَ، عن الهيثمِ بن حُمَيدٍ (ح)
وحدَّثنا خُشَيشُ بن أصْرمَ، حدَّثنا أبو عاصمٍ، جميعاً عن ثورِ بن يزيدَ، عن نصرٍ الكِنانيِّ، عن رجلٍ -وقال أبو تَوبةَ: عن ثَورِ بن يزيدَ، عن شيخِ من بني سُلَيم- عن عتبةَ بن عَبْدِ السُّلَميِّ -وهذا لفظه- أنه سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا تَقُصُّوا نواصيَ الخيلِ، ولا مَعارِفَها، ولا أذنابَها، فإن أذنابَها مَذابُّها، ومعارفَها دِفاؤها، ونَواصيَها معقودٌ فيها الخير"(1).--------------------------------------------
= وموافقة المزي له، مدفوع بتصريح سليمان بسماعه من مالك بن يخامر في هذا الحديث عند ابن ماجه والنسائي. وقد اقتصر الترمذي في روايته على القطعة الأولى والثالثة من الحديث، واقتصر ابن ماجه على القطعة الأولى منه.
وهو في "مسند أحمد" (22014)، و"صحيح ابن حبان" (3185) ورواية ابن حبان مختصرة.
قوله: "فُواق" قال الخطابي: هو ما بين الحَلْبَتَين، وقيل: هو ما بين الشُخْبَين.
والشُّخبان ما يخرج من اللبن.
وقوله: "خُرَاج" قال العظيم آبادي: بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء (بزنة غراب) ما يخرج في البدن من القروح والدماميل.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه، فقد اختُلف فيه على ثور بن يزيد كما سيأتي. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل، ونصر الكناني: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه البيهقي 6/ 331 من طريق أبي عاصم النبيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17640) عن عبد الله بن الحارث المخزومي، عن ثور بن يزيد، عن نصر، عن رجل من بني سليم، عن عتبة بن عبد، فأطلق اسم نصر ولم يبينه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (319)، وفي "الشاميين" (455) من طريق عبد الملك بن الصباح، عن ثور، عن نصر بن شفي، عن شيخ من بني سيم، عن عتبة.
فسماه نصر بن شفي. وإنما هو النضر بن شفي، بالضاد المعجمة، قال ابن القطان: مجهول جداً. =
৪২ - ঘোড়ার কপালের চুল এবং লেজ কাটার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়
২৫৪২ - আবু তাওবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনে হুমাইদ থেকে (হ)
এবং খুশাইশ ইবনে আসরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আসিম থেকে, তারা সকলেই সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি নাসর আল-কিনানি থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে—এবং আবু তাওবা বলেন: সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বনু সুলাইম গোত্রের একজন শায়খ থেকে—তিনি উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামী থেকে (এটি তাঁর শব্দে), তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা ঘোড়ার কপালের চুল, ঘাড়ের পশম এবং লেজ কেটো না। কেননা তার লেজ হলো তার মাছি তাড়ানোর যন্ত্র, তার ঘাড়ের পশম হলো তার উষ্ণতা দানকারী এবং তার কপালের চুলে কল্যাণ গেঁথে দেওয়া হয়েছে"(১).--------------------------------------------
= এবং আল-মিজ্জির তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করার বিষয়টি সুলাইমানের পক্ষ থেকে মালিক ইবনে ইখামিরের নিকট থেকে শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, যা ইবনে মাজাহ ও নাসাঈর নিকট রয়েছে। ইমাম তিরমিযী তাঁর বর্ণনায় হাদীসটির প্রথম ও তৃতীয় অংশ উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ইবনে মাজাহ এর প্রথম অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২০১৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩১৮৫)-এ রয়েছে এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
তাঁর উক্তি: "ফুওয়াক" সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: এটি হলো দোহন করার দুই সময়ের মধ্যবর্তী বিরতি, এবং কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো ওলান থেকে দুধ বের হওয়ার দুই সময়ের মধ্যবর্তী বিরতি।
আর "শু'বান" হলো যা দুধ থেকে বের হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "খুরাজ" সম্পর্কে আজিম আবাদী বলেছেন: খা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ বিহীন (গুরাব শব্দের ওজনে) যা শরীরে ঘা এবং ফোড়া হিসেবে বের হয়।
(১) এর সনদটি এর ইযতিরাব (বর্ণনার বিশৃঙ্খলা) এর কারণে যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে সাওর ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। আবু আসিম হলেন: দাহহাক ইবনে মাখলাদ আন-নাবীল, এবং নাসর আল-কিনানি হলেন: ইবনে আবদুর রহমান।
বায়হাকী এটি ৬/৩৩১ এ আবু আসিম আন-নাবীল এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি (১৭৬৪০) আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস আল-মাখযূমী থেকে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি নাসর থেকে, তিনি বনু সুলাইমের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উতবা ইবনে আবদ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে নাসর নামটি অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, বিস্তারিত পরিচয় দেওয়া হয়নি।
তাবারানী এটি "আল-কাবীর" ১৭/(৩১৯)-এ এবং "আশ-শামিয়্যীন" (৪৫৫)-এ আবদুল মালিক ইবনে আস-সাব্বাহ এর সূত্রে, তিনি সাওর থেকে, তিনি নাসর ইবনে শাফী থেকে, তিনি বনু সুলাইমের এক শায়খ থেকে, তিনি উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
সেখানে তিনি তার নাম নাসর ইবনে শাফী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন নাদর ইবনে শাফী (দাদ বর্ণ দিয়ে)। ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি অত্যন্ত মাজহুল (অপরিচিত)। =
২৫৪২ - আবু তাওবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনে হুমাইদ থেকে (হ)
এবং খুশাইশ ইবনে আসরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আসিম থেকে, তারা সকলেই সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি নাসর আল-কিনানি থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে—এবং আবু তাওবা বলেন: সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বনু সুলাইম গোত্রের একজন শায়খ থেকে—তিনি উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামী থেকে (এটি তাঁর শব্দে), তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা ঘোড়ার কপালের চুল, ঘাড়ের পশম এবং লেজ কেটো না। কেননা তার লেজ হলো তার মাছি তাড়ানোর যন্ত্র, তার ঘাড়ের পশম হলো তার উষ্ণতা দানকারী এবং তার কপালের চুলে কল্যাণ গেঁথে দেওয়া হয়েছে"(১).--------------------------------------------
= এবং আল-মিজ্জির তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করার বিষয়টি সুলাইমানের পক্ষ থেকে মালিক ইবনে ইখামিরের নিকট থেকে শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, যা ইবনে মাজাহ ও নাসাঈর নিকট রয়েছে। ইমাম তিরমিযী তাঁর বর্ণনায় হাদীসটির প্রথম ও তৃতীয় অংশ উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ইবনে মাজাহ এর প্রথম অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২০১৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩১৮৫)-এ রয়েছে এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
তাঁর উক্তি: "ফুওয়াক" সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: এটি হলো দোহন করার দুই সময়ের মধ্যবর্তী বিরতি, এবং কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো ওলান থেকে দুধ বের হওয়ার দুই সময়ের মধ্যবর্তী বিরতি।
আর "শু'বান" হলো যা দুধ থেকে বের হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "খুরাজ" সম্পর্কে আজিম আবাদী বলেছেন: খা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ বিহীন (গুরাব শব্দের ওজনে) যা শরীরে ঘা এবং ফোড়া হিসেবে বের হয়।
(১) এর সনদটি এর ইযতিরাব (বর্ণনার বিশৃঙ্খলা) এর কারণে যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে সাওর ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। আবু আসিম হলেন: দাহহাক ইবনে মাখলাদ আন-নাবীল, এবং নাসর আল-কিনানি হলেন: ইবনে আবদুর রহমান।
বায়হাকী এটি ৬/৩৩১ এ আবু আসিম আন-নাবীল এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি (১৭৬৪০) আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস আল-মাখযূমী থেকে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি নাসর থেকে, তিনি বনু সুলাইমের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি উতবা ইবনে আবদ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে নাসর নামটি অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, বিস্তারিত পরিচয় দেওয়া হয়নি।
তাবারানী এটি "আল-কাবীর" ১৭/(৩১৯)-এ এবং "আশ-শামিয়্যীন" (৪৫৫)-এ আবদুল মালিক ইবনে আস-সাব্বাহ এর সূত্রে, তিনি সাওর থেকে, তিনি নাসর ইবনে শাফী থেকে, তিনি বনু সুলাইমের এক শায়খ থেকে, তিনি উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
সেখানে তিনি তার নাম নাসর ইবনে শাফী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন নাদর ইবনে শাফী (দাদ বর্ণ দিয়ে)। ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি অত্যন্ত মাজহুল (অপরিচিত)। =
42 - Chapter on the Disapproval of Cutting the Forelocks and Tails of Horses
2542 - Abu Tawbah narrated to us, from al-Haytham ibn Humayd (H).
And Khushaysh ibn Asram narrated to us: Abu 'Asim narrated to us, both from Thawr ibn Yazid, from Nasr al-Kinani, from a man — and Abu Tawbah said: from Thawr ibn Yazid, from an elder of Banu Sulaym — from 'Utbah ibn 'Abd al-Sulami — and this is his wording — that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Do not cut the forelocks of horses, nor their manes, nor their tails, for their tails are their fly-whisks, their manes are their warmth, and in their forelocks goodness is tied."
============================================
And al-Mizzi's agreement with him is refuted by Sulayman's explicit statement that he heard it from Malik ibn Yukhamir in this hadith, as recorded by Ibn Majah and al-Nasa'i. Al-Tirmidhi limited his narration to the first and third portions of the hadith, and Ibn Majah limited his to the first portion.
It is found in "Musnad Ahmad" (22014) and "Sahih Ibn Hibban" (3185), and Ibn Hibban's narration is abridged.
His saying: "Fuwaq" — al-Khattabi said: it is the interval between two milkings, and it is said: it is the interval between two streams of milk. And the two streams are what comes forth from the milk.
And his saying: "Khuraj" — al-'Azim Abadi said: with a damma on the khā' and a lightened rā' (on the pattern of ghurab), it is what appears on the body of sores and boils.
(1) Its chain is weak due to its inconsistency, for there was disagreement concerning it regarding Thawr ibn Yazid, as will follow. Abu 'Asim: he is al-Dahhak ibn Makhlad al-Nabil, and Nasr al-Kinani: he is Ibn 'Abd al-Rahman.
Al-Bayhaqi also recorded it in 6/331 via the path of Abu 'Asim al-Nabil, with this chain.
Ahmad recorded it (17640) from 'Abdullah ibn al-Harith al-Makhzumi, from Thawr ibn Yazid, from Nasr, from a man of Banu Sulaym, from 'Utbah ibn 'Abd, and he mentioned the name Nasr without clarifying him.
Al-Tabarani recorded it in "al-Kabir" 17/(319) and in "al-Shamiyyin" (455) via the path of 'Abd al-Malik ibn al-Sabbah, from Thawr, from Nasr ibn Shafi, from an elder of Banu Sulaym, from 'Utbah. Thus he named him Nasr ibn Shafi. Rather, he is al-Nadr ibn Shafi, with the dotted dad. Ibn al-Qattan said: completely unknown.
Sign in to report a translation.
2542 - Abu Tawbah narrated to us, from al-Haytham ibn Humayd (H).
And Khushaysh ibn Asram narrated to us: Abu 'Asim narrated to us, both from Thawr ibn Yazid, from Nasr al-Kinani, from a man — and Abu Tawbah said: from Thawr ibn Yazid, from an elder of Banu Sulaym — from 'Utbah ibn 'Abd al-Sulami — and this is his wording — that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Do not cut the forelocks of horses, nor their manes, nor their tails, for their tails are their fly-whisks, their manes are their warmth, and in their forelocks goodness is tied."
============================================
And al-Mizzi's agreement with him is refuted by Sulayman's explicit statement that he heard it from Malik ibn Yukhamir in this hadith, as recorded by Ibn Majah and al-Nasa'i. Al-Tirmidhi limited his narration to the first and third portions of the hadith, and Ibn Majah limited his to the first portion.
It is found in "Musnad Ahmad" (22014) and "Sahih Ibn Hibban" (3185), and Ibn Hibban's narration is abridged.
His saying: "Fuwaq" — al-Khattabi said: it is the interval between two milkings, and it is said: it is the interval between two streams of milk. And the two streams are what comes forth from the milk.
And his saying: "Khuraj" — al-'Azim Abadi said: with a damma on the khā' and a lightened rā' (on the pattern of ghurab), it is what appears on the body of sores and boils.
(1) Its chain is weak due to its inconsistency, for there was disagreement concerning it regarding Thawr ibn Yazid, as will follow. Abu 'Asim: he is al-Dahhak ibn Makhlad al-Nabil, and Nasr al-Kinani: he is Ibn 'Abd al-Rahman.
Al-Bayhaqi also recorded it in 6/331 via the path of Abu 'Asim al-Nabil, with this chain.
Ahmad recorded it (17640) from 'Abdullah ibn al-Harith al-Makhzumi, from Thawr ibn Yazid, from Nasr, from a man of Banu Sulaym, from 'Utbah ibn 'Abd, and he mentioned the name Nasr without clarifying him.
Al-Tabarani recorded it in "al-Kabir" 17/(319) and in "al-Shamiyyin" (455) via the path of 'Abd al-Malik ibn al-Sabbah, from Thawr, from Nasr ibn Shafi, from an elder of Banu Sulaym, from 'Utbah. Thus he named him Nasr ibn Shafi. Rather, he is al-Nadr ibn Shafi, with the dotted dad. Ibn al-Qattan said: completely unknown.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 196)