41 - باب فيمن سألَ اللهَ تعالى الشهادةَ
2541 - حدَّثنا هِشامُ بن خالدٍ أبو مَروان وابنُ المُصفَّى، قالا: حدَّثنا بقيّةُ، عن ابنِ ثَوبانَ، عن أبيه يَردُّ إلى مَكحولٍ، إلى مالكِ بن يُخامر
أن معاذَ بن جبلٍ حدَّثهم أنه سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من قاتلَ في سبيلِ اللهِ فُواقَ ناقةٍ فقد وجَبَتْ له الجنةُ، ومن سألَ اللهَ القتلَ من نفسِه صادقاً ثم ماتَ أو قُتِلَ فإن له أَجرَ شهيدٍ" زادَ ابنُ المُصفَّى مِن هنا: "ومَن جُرحَ جُرحاً في سبيل اللهِ أو نُكِب نَكبَةً فإنها تَجيء يومَ القيامةِ كأَغْزَرِ ما كانتْ: لونُها لونُ الزعفرانِ، وريحُها ريحُ المِسك، ومن خَرج به خُرَاج في سبيل الله فإن عليه طابَعَ الشهداءِ"(1).--------------------------------------------
= ورواه عن مالك كذلك مرفوعاً أبو مطر منيع عند أبي نعيم في "الحلية" 6/ 343 ومنيع أبو مطر -هو منيع بن ماجد بن مطر- لين الحديث، فحديثه حسن في المتابعات.
قال الخطابي: قوله: "يلحم" معناه حين يشتبك الحرب ويلزم بعضهم بعضاً، ويقال: لحمت الرجل إذا قتلته، أو من هذا قولهم: كانت بين القوم ملحمة، أي: مقتلة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف بقية بن الوليد، ثم هو يدلس تدليس التسوية، وأسقط من إسناده كثير بن مرة الحضرمي بين مكحول ومالك بن يخامر، وقد قال الذهبي في "أسير أعلام النبلاء" 5/ 156 في ترجمة مكحول: روى مكحول عن طائفة من قدماء التابعين، ما أحسبه لقيهم، وذكر منهم مالك بن يخامر.
وما حسِبَه الذهبي قد تحقق، فقد أخرج أحمد (22110)، وابن حبان (3191) و (4618) هذا الحديث من طريق آخر عن ابن ثوبان -وهو عبد الرحمن بن ثابت- عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، وإسناده حسن لأن ابن ثوبان صدوق حسن الحديث، وقد توبع.
وأخرجه ابن ماجه (2792)، والترمذي (1751)، والنسائي (3141) من طريق سليمان بن موسى الأشدق، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، وهذا إسناد صحيح، وما ذكره ابن معين من كون رواية سليمان بن موسى عن مالك بن يخامر مرسلة،=
2541 - حدَّثنا هِشامُ بن خالدٍ أبو مَروان وابنُ المُصفَّى، قالا: حدَّثنا بقيّةُ، عن ابنِ ثَوبانَ، عن أبيه يَردُّ إلى مَكحولٍ، إلى مالكِ بن يُخامر
أن معاذَ بن جبلٍ حدَّثهم أنه سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من قاتلَ في سبيلِ اللهِ فُواقَ ناقةٍ فقد وجَبَتْ له الجنةُ، ومن سألَ اللهَ القتلَ من نفسِه صادقاً ثم ماتَ أو قُتِلَ فإن له أَجرَ شهيدٍ" زادَ ابنُ المُصفَّى مِن هنا: "ومَن جُرحَ جُرحاً في سبيل اللهِ أو نُكِب نَكبَةً فإنها تَجيء يومَ القيامةِ كأَغْزَرِ ما كانتْ: لونُها لونُ الزعفرانِ، وريحُها ريحُ المِسك، ومن خَرج به خُرَاج في سبيل الله فإن عليه طابَعَ الشهداءِ"(1).--------------------------------------------
= ورواه عن مالك كذلك مرفوعاً أبو مطر منيع عند أبي نعيم في "الحلية" 6/ 343 ومنيع أبو مطر -هو منيع بن ماجد بن مطر- لين الحديث، فحديثه حسن في المتابعات.
قال الخطابي: قوله: "يلحم" معناه حين يشتبك الحرب ويلزم بعضهم بعضاً، ويقال: لحمت الرجل إذا قتلته، أو من هذا قولهم: كانت بين القوم ملحمة، أي: مقتلة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف بقية بن الوليد، ثم هو يدلس تدليس التسوية، وأسقط من إسناده كثير بن مرة الحضرمي بين مكحول ومالك بن يخامر، وقد قال الذهبي في "أسير أعلام النبلاء" 5/ 156 في ترجمة مكحول: روى مكحول عن طائفة من قدماء التابعين، ما أحسبه لقيهم، وذكر منهم مالك بن يخامر.
وما حسِبَه الذهبي قد تحقق، فقد أخرج أحمد (22110)، وابن حبان (3191) و (4618) هذا الحديث من طريق آخر عن ابن ثوبان -وهو عبد الرحمن بن ثابت- عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، وإسناده حسن لأن ابن ثوبان صدوق حسن الحديث، وقد توبع.
وأخرجه ابن ماجه (2792)، والترمذي (1751)، والنسائي (3141) من طريق سليمان بن موسى الأشدق، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، وهذا إسناد صحيح، وما ذكره ابن معين من كون رواية سليمان بن موسى عن مالك بن يخامر مرسلة،=
৪১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর নিকট শাহাদাত কামনা করে
২৫৪১ - হিশাম ইবনে খালিদ আবু মারওয়ান এবং ইবনুল মুসাফফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে সাওবান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহুল পর্যন্ত বর্ণনাটি পৌঁছে দেন, তিনি মালিক ইবনে ইউখামির থেকে,
মুয়ায ইবনে জাবাল তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে উটের দুধ দোহন করার মধ্যবর্তী সময়ের সমপরিমাণ যুদ্ধ করবে, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর নিকট নিহত হওয়া (শাহাদাত) প্রার্থনা করবে, অতঃপর সে মারা যাবে অথবা নিহত হবে, তার জন্য শহীদের সওয়াব থাকবে।" ইবনুল মুসাফফা এখান থেকে আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো যখমপ্রাপ্ত হবে অথবা কোনো বিপদে আক্রান্ত হবে, তা কিয়ামতের দিন তার সবচেয়ে রক্তাপ্লুত অবস্থার মতো উপস্থিত হবে: তার রঙ হবে জাফরানের রঙের মতো এবং তার ঘ্রাণ হবে মিশকের ঘ্রাণের মতো। আর আল্লাহর পথে যার শরীরে কোনো ফোঁড়া বের হবে, তার ওপর শহীদদের মোহর অঙ্কিত থাকবে।"(১).--------------------------------------------
= মালিক থেকে একইভাবে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন আবু মাতার মানি' আবু নুআইমের 'আল-হিলইয়া' ৬/৩৪৩ গ্রন্থে। মানি' আবু মাতার—তিনি হলেন মানি' ইবনে মাজেদ ইবনে মাতার—হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল, তবে তার হাদিস মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে হাসান।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বক্তব্য: "ইউলাহিমু" এর অর্থ হলো যখন যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করে এবং একে অপরের সাথে সংবদ্ধ হয়ে পড়ে। বলা হয়: 'লাহামতুর রাজুলা' যখন আমি তাকে হত্যা করি। অথবা এ থেকেই তাদের কথা: 'কা-নাত বাইনাল ক্বাওমি মালহামাহ্' অর্থাৎ ব্যাপক হত্যাকাণ্ড।
(১) হাদিসটি সহীহ। তবে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল; তদুপরি তিনি 'তাদলিসে তাসউইয়া' করেন। তিনি মাকহুল ও মালিক ইবনে ইউখামিরের মাঝ থেকে কাসীর ইবনে মুররা আল-হাদরামিকে সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। ইমাম যাহাবী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' ৫/১৫৬ গ্রন্থে মাকহুলের জীবনীতে বলেছেন: মাকহুল একদল প্রবীণ তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমার মনে হয় না তিনি তাঁদের সাক্ষাৎ পেয়েছেন; এবং তিনি তাঁদের মধ্যে মালিক ইবনে ইউখামিরের নাম উল্লেখ করেছেন।
যাহাবী যা ধারণা করেছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে। আহমদ (২২১১০), ইবনে হিব্বান (৩১৯১) ও (৪৬১৮) হাদিসটি ইবনে সাওবান—যিনি আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত—তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি কাসীর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মালিক ইবনে ইউখামির থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি হাসান, কারণ ইবনে সাওবান সত্যবাদী ও তাঁর হাদিস হাসান পর্যায়ের, আর এর সমর্থনমূলক বর্ণনাও রয়েছে।
ইবনে মাজাহ (২৭৯২), তিরমিযী (১৭৫১), এবং নাসাঈ (৩১৪১) সুলায়মান ইবনে মুসা আল-অশদাক-এর সূত্রে, তিনি মালিক ইবনে ইউখামির থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি সহীহ। ইবনে মাঈন সুলায়মান ইবনে মুসার মালিক ইবনে ইউখামির থেকে বর্ণনাকে মুরসাল বলে যা উল্লেখ করেছেন...
২৫৪১ - হিশাম ইবনে খালিদ আবু মারওয়ান এবং ইবনুল মুসাফফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে সাওবান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহুল পর্যন্ত বর্ণনাটি পৌঁছে দেন, তিনি মালিক ইবনে ইউখামির থেকে,
মুয়ায ইবনে জাবাল তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে উটের দুধ দোহন করার মধ্যবর্তী সময়ের সমপরিমাণ যুদ্ধ করবে, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর নিকট নিহত হওয়া (শাহাদাত) প্রার্থনা করবে, অতঃপর সে মারা যাবে অথবা নিহত হবে, তার জন্য শহীদের সওয়াব থাকবে।" ইবনুল মুসাফফা এখান থেকে আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো যখমপ্রাপ্ত হবে অথবা কোনো বিপদে আক্রান্ত হবে, তা কিয়ামতের দিন তার সবচেয়ে রক্তাপ্লুত অবস্থার মতো উপস্থিত হবে: তার রঙ হবে জাফরানের রঙের মতো এবং তার ঘ্রাণ হবে মিশকের ঘ্রাণের মতো। আর আল্লাহর পথে যার শরীরে কোনো ফোঁড়া বের হবে, তার ওপর শহীদদের মোহর অঙ্কিত থাকবে।"(১).--------------------------------------------
= মালিক থেকে একইভাবে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন আবু মাতার মানি' আবু নুআইমের 'আল-হিলইয়া' ৬/৩৪৩ গ্রন্থে। মানি' আবু মাতার—তিনি হলেন মানি' ইবনে মাজেদ ইবনে মাতার—হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল, তবে তার হাদিস মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে হাসান।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বক্তব্য: "ইউলাহিমু" এর অর্থ হলো যখন যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করে এবং একে অপরের সাথে সংবদ্ধ হয়ে পড়ে। বলা হয়: 'লাহামতুর রাজুলা' যখন আমি তাকে হত্যা করি। অথবা এ থেকেই তাদের কথা: 'কা-নাত বাইনাল ক্বাওমি মালহামাহ্' অর্থাৎ ব্যাপক হত্যাকাণ্ড।
(১) হাদিসটি সহীহ। তবে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল; তদুপরি তিনি 'তাদলিসে তাসউইয়া' করেন। তিনি মাকহুল ও মালিক ইবনে ইউখামিরের মাঝ থেকে কাসীর ইবনে মুররা আল-হাদরামিকে সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। ইমাম যাহাবী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' ৫/১৫৬ গ্রন্থে মাকহুলের জীবনীতে বলেছেন: মাকহুল একদল প্রবীণ তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমার মনে হয় না তিনি তাঁদের সাক্ষাৎ পেয়েছেন; এবং তিনি তাঁদের মধ্যে মালিক ইবনে ইউখামিরের নাম উল্লেখ করেছেন।
যাহাবী যা ধারণা করেছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে। আহমদ (২২১১০), ইবনে হিব্বান (৩১৯১) ও (৪৬১৮) হাদিসটি ইবনে সাওবান—যিনি আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত—তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি কাসীর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মালিক ইবনে ইউখামির থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি হাসান, কারণ ইবনে সাওবান সত্যবাদী ও তাঁর হাদিস হাসান পর্যায়ের, আর এর সমর্থনমূলক বর্ণনাও রয়েছে।
ইবনে মাজাহ (২৭৯২), তিরমিযী (১৭৫১), এবং নাসাঈ (৩১৪১) সুলায়মান ইবনে মুসা আল-অশদাক-এর সূত্রে, তিনি মালিক ইবনে ইউখামির থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি সহীহ। ইবনে মাঈন সুলায়মান ইবনে মুসার মালিক ইবনে ইউখামির থেকে বর্ণনাকে মুরসাল বলে যা উল্লেখ করেছেন...
41 - Chapter: On the One Who Asks Allah Almighty for Martyrdom
2541 - Hisham ibn Khalid Abu Marwan and Ibn al-Musaffa narrated to us, they said: Baqiyyah narrated to us, from Ibn Thawban, from his father, tracing back to Mak-hul, to Malik ibn Yukhamir, that Mu'adh ibn Jabal narrated to them that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Whoever fights in the path of Allah for the duration of a she-camel's milking interval, Paradise becomes obligatory for him. And whoever asks Allah for martyrdom sincerely from his own soul, then dies or is killed, he will have the reward of a martyr." Ibn al-Musaffa added from here: "And whoever is wounded with a wound in the path of Allah, or is afflicted with an affliction, it will come on the Day of Resurrection in its most abundant state: its color the color of saffron, and its scent the scent of musk. And whoever develops a boil in the path of Allah, upon him is the seal of the martyrs."(1)
--------------------------------------------
= It was also narrated from Malik likewise, raised to the Prophet, by Abu Matar Muni', as recorded by Abu Nu'aym in "Al-Hilyah" 6/343. And Muni' Abu Matar - he is Muni' ibn Majid ibn Matar - is weak in hadith, so his hadith is fair (hasan) in corroboration.
Al-Khattabi said: His statement "yalham" means when the battle becomes intertwined and they cling to one another. It is said: "lahamtu al-rajul" if you killed him, or from this is their saying: "There was a malhamah among the people," meaning a slaughter.
(1) The hadith is authentic (sahih), but this chain is weak due to the weakness of Baqiyyah ibn al-Walid, and moreover he practices tadlis of taswiyah (concealing weak narrators in the chain), and he omitted from his chain Kathir ibn Murrah al-Hadrami between Mak-hul and Malik ibn Yukhamir. Al-Dhahabi said in "Siyar A'lam al-Nubala'" 5/156 in the biography of Mak-hul: "Mak-hul narrated from a group of the early Successors whom I do not think he met," and he mentioned among them Malik ibn Yukhamir.
What al-Dhahabi suspected has been confirmed, for Ahmad (22110) and Ibn Hibban (3191) and (4618) narrated this hadith through another route from Ibn Thawban - who is Abd al-Rahman ibn Thabit - from his father, from Mak-hul, from Kathir ibn Murrah, from Malik ibn Yukhamir, from Mu'adh ibn Jabal, and its chain is fair (hasan) because Ibn Thawban is truthful (saduq) with good hadith, and he has been corroborated.
It was also narrated by Ibn Majah (2792), al-Tirmidhi (1751), and al-Nasa'i (3141) through the route of Sulayman ibn Musa al-Ashdaq, from Malik ibn Yukhamir, from Mu'adh ibn Jabal, and this chain is authentic (sahih). What Ibn Ma'in mentioned regarding the narration of Sulayman ibn Musa from Malik ibn Yukhamir being disconnected (mursal), =
Sign in to report a translation.
2541 - Hisham ibn Khalid Abu Marwan and Ibn al-Musaffa narrated to us, they said: Baqiyyah narrated to us, from Ibn Thawban, from his father, tracing back to Mak-hul, to Malik ibn Yukhamir, that Mu'adh ibn Jabal narrated to them that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Whoever fights in the path of Allah for the duration of a she-camel's milking interval, Paradise becomes obligatory for him. And whoever asks Allah for martyrdom sincerely from his own soul, then dies or is killed, he will have the reward of a martyr." Ibn al-Musaffa added from here: "And whoever is wounded with a wound in the path of Allah, or is afflicted with an affliction, it will come on the Day of Resurrection in its most abundant state: its color the color of saffron, and its scent the scent of musk. And whoever develops a boil in the path of Allah, upon him is the seal of the martyrs."(1)
--------------------------------------------
= It was also narrated from Malik likewise, raised to the Prophet, by Abu Matar Muni', as recorded by Abu Nu'aym in "Al-Hilyah" 6/343. And Muni' Abu Matar - he is Muni' ibn Majid ibn Matar - is weak in hadith, so his hadith is fair (hasan) in corroboration.
Al-Khattabi said: His statement "yalham" means when the battle becomes intertwined and they cling to one another. It is said: "lahamtu al-rajul" if you killed him, or from this is their saying: "There was a malhamah among the people," meaning a slaughter.
(1) The hadith is authentic (sahih), but this chain is weak due to the weakness of Baqiyyah ibn al-Walid, and moreover he practices tadlis of taswiyah (concealing weak narrators in the chain), and he omitted from his chain Kathir ibn Murrah al-Hadrami between Mak-hul and Malik ibn Yukhamir. Al-Dhahabi said in "Siyar A'lam al-Nubala'" 5/156 in the biography of Mak-hul: "Mak-hul narrated from a group of the early Successors whom I do not think he met," and he mentioned among them Malik ibn Yukhamir.
What al-Dhahabi suspected has been confirmed, for Ahmad (22110) and Ibn Hibban (3191) and (4618) narrated this hadith through another route from Ibn Thawban - who is Abd al-Rahman ibn Thabit - from his father, from Mak-hul, from Kathir ibn Murrah, from Malik ibn Yukhamir, from Mu'adh ibn Jabal, and its chain is fair (hasan) because Ibn Thawban is truthful (saduq) with good hadith, and he has been corroborated.
It was also narrated by Ibn Majah (2792), al-Tirmidhi (1751), and al-Nasa'i (3141) through the route of Sulayman ibn Musa al-Ashdaq, from Malik ibn Yukhamir, from Mu'adh ibn Jabal, and this chain is authentic (sahih). What Ibn Ma'in mentioned regarding the narration of Sulayman ibn Musa from Malik ibn Yukhamir being disconnected (mursal), =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 195)