عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عَجِب ربُّنا عز وجل من رجلٍ غزا في سبيلِ الفهِ فانهزمَ -يعني أصحابه- فعَلِمَ ما عليه، فرجَع حتى أُهَرِيقَ دَمُه، فيقولُ اللهُ عز وجل لملائكتِه: انظُروا إلى عبدي رجَع رغْبةً فيما عندي، وشَفَقةً مما عندي، حتى أُهَرِيقَ دمه"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عطاء بن السائب سماعُ حماد -وهو ابن سلمة- منه قبل اختلاطه، لكن الدارقطني صحح وقفه في "العلل" 5/ 267.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 313، وأحمد (3949)، وابن أبي عاصم في "السنة" (569)، وأبو يعلى (5272) و (5361) و (5362)، وابن خزيمة في "التوحيد" (605)، والشاشي في "مسنده" (876)، وابن حبان (2557)، والطبراني في "الكبير" (10383)، والحاكم 2/ 112، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 167، والبيهقي في "السنن" 9/ 46 و 164، وفي "الأسماء والصفات" ص 472، والبنوي في "شرح السنة" (930) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم: هذا حديث غريب تفرد به عطاء عن مرة، وعنه حماد بن سلمة. وقال البيهقي في "الأسماء والصفات ": رواه أبو عبيدة، عن ابن مسعود من قوله موقوفاً عليه.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 413 من طريق زائدة بن قدامة، عن عطاء بن السائب، به. وزائدة ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه أيضاً. فتكون تلك متابعة لحماد بن سلمة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10637) من طريق شريك النخعي، والطبراني في "الكبير" (8798) من طريق معمر، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه موقوفاً عليه وشريك النخعي سيئ الحفظ وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 267 أن خالد بن عبد الله الواسطي قد رواه عن عطاء بن السائب موقوفاً. قلنا: أخرجه كذلك أبو بكر القرشي في "التهجد وقيام الليل" (249). لكن خالداً الواسطي سمع من عطاء بعد اختلاطه. =
(1) إسناده صحيح. عطاء بن السائب سماعُ حماد -وهو ابن سلمة- منه قبل اختلاطه، لكن الدارقطني صحح وقفه في "العلل" 5/ 267.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 313، وأحمد (3949)، وابن أبي عاصم في "السنة" (569)، وأبو يعلى (5272) و (5361) و (5362)، وابن خزيمة في "التوحيد" (605)، والشاشي في "مسنده" (876)، وابن حبان (2557)، والطبراني في "الكبير" (10383)، والحاكم 2/ 112، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 167، والبيهقي في "السنن" 9/ 46 و 164، وفي "الأسماء والصفات" ص 472، والبنوي في "شرح السنة" (930) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم: هذا حديث غريب تفرد به عطاء عن مرة، وعنه حماد بن سلمة. وقال البيهقي في "الأسماء والصفات ": رواه أبو عبيدة، عن ابن مسعود من قوله موقوفاً عليه.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 413 من طريق زائدة بن قدامة، عن عطاء بن السائب، به. وزائدة ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه أيضاً. فتكون تلك متابعة لحماد بن سلمة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10637) من طريق شريك النخعي، والطبراني في "الكبير" (8798) من طريق معمر، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه موقوفاً عليه وشريك النخعي سيئ الحفظ وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 267 أن خالد بن عبد الله الواسطي قد رواه عن عطاء بن السائب موقوفاً. قلنا: أخرجه كذلك أبو بكر القرشي في "التهجد وقيام الليل" (249). لكن خالداً الواسطي سمع من عطاء بعد اختلاطه. =
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের রব মহান ও মহিয়ান এমন এক ব্যক্তিকে দেখে আশ্চর্য হয়েছেন, যে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, অতঃপর তার সঙ্গীরা পরাজিত হয়ে পলায়ন করল—কিন্তু সে নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল, তাই সে ফিরে এল এমনকি তার রক্ত ঝরানো হলো। তখন মহান ও মহিয়ান আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: তোমরা আমার বান্দার দিকে তাকাও, সে আমার কাছে যা রয়েছে তার আশায় এবং আমার কাছে যা রয়েছে তার ভয়ে ফিরে এসেছে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তার রক্ত ঝরানো হয়েছে।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আতা ইবনুল সাইব থেকে হাম্মাদ (তিনি হলেন ইবনে সালামা)-এর শ্রবণ তার স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বের, তবে দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/ ২৬৭) একে মাওকুফ হিসেবে সহীহ বলেছেন।
এটি ইবনে আবি শাইবা (৫/ ৩১৩), আহমাদ (৩৯৪৯), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৫৬৯), আবু ইয়ালা (৫২৭২, ৫৩৬১ ও ৫৩৬২), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহীদ' গ্রন্থে (৬০৫), আশ-শাশী তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৮৭৬), ইবনে হিব্বান (২৫৫৭), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১০৩৮৩), হাকেম (২/ ১১২), আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৪/ ১৬৭), বাইহাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (৯/ ৪৬ ও ১৬৪) এবং 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে (পৃ. ৪৭২), এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৯৩০) হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম বলেন: এটি একটি বিরল (গারীব) হাদিস, যা আতা মুররাহ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামা। বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে বলেন: আবু উবায়দাহ একে ইবনে মাসউদ থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
খতীব বাগদাদী এটি 'মুদিহ আওহামুল জাময়ি ওয়াত তাফরিক' (২/ ৪১৩) গ্রন্থে যাইদাহ ইবনে কুদামার সূত্রে আতা ইবনুল সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। যাইদাহ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আতার স্মৃতিভ্রম হওয়ার পূর্বে তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন। সুতরাং এটি হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনার জন্য একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবাআত)।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১০৬৩৭) গ্রন্থে শারীক আন-নাখায়ীর সূত্রে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' (৮৭৯৮) গ্রন্থে মা'মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শারীক আন-নাখায়ীর মুখস্থশক্তি দুর্বল এবং আবু উবায়দাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি।
দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৫/ ২৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী এটি আতা ইবনুল সাইব থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: আবু বকর আল-কুরাশীও 'আত-তাহাজ্জুদ ওয়া কিয়ামুল লাইল' (২৪৯) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে খালিদ আল-ওয়াসিতী আতার স্মৃতিভ্রম ঘটার পরে তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন। =
(১) এর সনদ সহীহ। আতা ইবনুল সাইব থেকে হাম্মাদ (তিনি হলেন ইবনে সালামা)-এর শ্রবণ তার স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বের, তবে দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/ ২৬৭) একে মাওকুফ হিসেবে সহীহ বলেছেন।
এটি ইবনে আবি শাইবা (৫/ ৩১৩), আহমাদ (৩৯৪৯), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৫৬৯), আবু ইয়ালা (৫২৭২, ৫৩৬১ ও ৫৩৬২), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহীদ' গ্রন্থে (৬০৫), আশ-শাশী তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৮৭৬), ইবনে হিব্বান (২৫৫৭), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১০৩৮৩), হাকেম (২/ ১১২), আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৪/ ১৬৭), বাইহাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (৯/ ৪৬ ও ১৬৪) এবং 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে (পৃ. ৪৭২), এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৯৩০) হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম বলেন: এটি একটি বিরল (গারীব) হাদিস, যা আতা মুররাহ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামা। বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে বলেন: আবু উবায়দাহ একে ইবনে মাসউদ থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
খতীব বাগদাদী এটি 'মুদিহ আওহামুল জাময়ি ওয়াত তাফরিক' (২/ ৪১৩) গ্রন্থে যাইদাহ ইবনে কুদামার সূত্রে আতা ইবনুল সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। যাইদাহ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আতার স্মৃতিভ্রম হওয়ার পূর্বে তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন। সুতরাং এটি হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনার জন্য একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবাআত)।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১০৬৩৭) গ্রন্থে শারীক আন-নাখায়ীর সূত্রে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' (৮৭৯৮) গ্রন্থে মা'মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শারীক আন-নাখায়ীর মুখস্থশক্তি দুর্বল এবং আবু উবায়দাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি।
দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৫/ ২৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী এটি আতা ইবনুল সাইব থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: আবু বকর আল-কুরাশীও 'আত-তাহাজ্জুদ ওয়া কিয়ামুল লাইল' (২৪৯) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে খালিদ আল-ওয়াসিতী আতার স্মৃতিভ্রম ঘটার পরে তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন। =
On the authority of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Our Lord, Glorified and Exalted, marveled at a man who went out on a raid in the path of Allah, and his companions fled—meaning his own companions—and he knew what was incumbent upon him, so he returned until his blood was shed. Then Allah, Glorified and Exalted, says to His angels: 'Look at My servant: he returned desiring what is with Me, and fearing what is with Me, until his blood was shed.'"
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib—Ḥammād, namely Ibn Salamah, heard from him before his memory became confused, but al-Dāraquṭnī declared its stopping at Ibn Masʿūd (mawqūf) to be correct in al-ʿIlal 5/267.
It was also recorded by Ibn Abī Shaybah 5/313, Aḥmad (3949), Ibn Abī ʿĀṣim in al-Sunnah (569), Abū Yaʿlā (5272), (5361), and (5362), Ibn Khuzaymah in al-Tawḥīd (605), al-Shāshī in his Musnad (876), Ibn Ḥibbān (2557), al-Ṭabarānī in al-Kabīr (10383), al-Ḥākim 2/112, Abū Nuʿaym in al-Ḥilyah 4/167, al-Bayhaqī in al-Sunan 9/46 and 164, and in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt p. 472, and al-Baghawī in Sharḥ al-Sunnah (930), via the chain of Ḥammād ibn Salamah, with this chain of transmission. Abū Nuʿaym said: This is a strange ḥadīth, unique to ʿAṭāʾ narrating from Murrah, and from him Ḥammād ibn Salamah. Al-Bayhaqī said in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt: Abū ʿUbaydah narrated it from Ibn Masʿūd as his own statement, stopped at him (mawqūf).
It was also recorded by al-Khaṭīb al-Baghdādī in Mūḍiḥ Awhām al-Jamʿ wa-l-Tafrīq 2/413 via the chain of Zāʾidah ibn Qudāmah, from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, with it. Zāʾidah is among those who heard from ʿAṭāʾ before his memory became confused as well. Thus this constitutes a corroboration of Ḥammād ibn Salamah.
It was also recorded by al-Nasāʾī in al-Kubrā (10637) via the chain of Sharīk al-Nakhaʿī, and al-Ṭabarānī in al-Kabīr (8798) via the chain of Maʿmar, both from Abū Isḥāq al-Sabīʿī, from Abū ʿUbaydah ibn ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, from his father, as a statement stopped at him (mawqūf). Sharīk al-Nakhaʿī had a weak memory, and Abū ʿUbaydah did not hear from his father.
Al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 5/267 that Khālid ibn ʿAbd Allāh al-Wāsiṭī narrated it from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib as a stopped statement (mawqūf). We say: It was likewise recorded by Abū Bakr al-Qurashī in al-Tahajjud wa-Qiyām al-Layl (249). However, Khālid al-Wāsiṭī heard from ʿAṭāʾ after his memory became confused. =
Sign in to report a translation.
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib—Ḥammād, namely Ibn Salamah, heard from him before his memory became confused, but al-Dāraquṭnī declared its stopping at Ibn Masʿūd (mawqūf) to be correct in al-ʿIlal 5/267.
It was also recorded by Ibn Abī Shaybah 5/313, Aḥmad (3949), Ibn Abī ʿĀṣim in al-Sunnah (569), Abū Yaʿlā (5272), (5361), and (5362), Ibn Khuzaymah in al-Tawḥīd (605), al-Shāshī in his Musnad (876), Ibn Ḥibbān (2557), al-Ṭabarānī in al-Kabīr (10383), al-Ḥākim 2/112, Abū Nuʿaym in al-Ḥilyah 4/167, al-Bayhaqī in al-Sunan 9/46 and 164, and in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt p. 472, and al-Baghawī in Sharḥ al-Sunnah (930), via the chain of Ḥammād ibn Salamah, with this chain of transmission. Abū Nuʿaym said: This is a strange ḥadīth, unique to ʿAṭāʾ narrating from Murrah, and from him Ḥammād ibn Salamah. Al-Bayhaqī said in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt: Abū ʿUbaydah narrated it from Ibn Masʿūd as his own statement, stopped at him (mawqūf).
It was also recorded by al-Khaṭīb al-Baghdādī in Mūḍiḥ Awhām al-Jamʿ wa-l-Tafrīq 2/413 via the chain of Zāʾidah ibn Qudāmah, from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, with it. Zāʾidah is among those who heard from ʿAṭāʾ before his memory became confused as well. Thus this constitutes a corroboration of Ḥammād ibn Salamah.
It was also recorded by al-Nasāʾī in al-Kubrā (10637) via the chain of Sharīk al-Nakhaʿī, and al-Ṭabarānī in al-Kabīr (8798) via the chain of Maʿmar, both from Abū Isḥāq al-Sabīʿī, from Abū ʿUbaydah ibn ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, from his father, as a statement stopped at him (mawqūf). Sharīk al-Nakhaʿī had a weak memory, and Abū ʿUbaydah did not hear from his father.
Al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 5/267 that Khālid ibn ʿAbd Allāh al-Wāsiṭī narrated it from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib as a stopped statement (mawqūf). We say: It was likewise recorded by Abū Bakr al-Qurashī in al-Tahajjud wa-Qiyām al-Layl (249). However, Khālid al-Wāsiṭī heard from ʿAṭāʾ after his memory became confused. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 189)