104 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا عيسي بنُ يونُسَ، عن الأعمش، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم -يعني بهذا الحديث- قال: "مرَّتَينِ أو ثلاثاً" ولم يذكر أبا رَزين(1).
105 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمرِو بن السَّرْحِ ومحمَّدُ بنُ سلمة المُراديُّ، قالا: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، عن مُعاوية بن صالح، عن أبي مريم، قال:
سمعتُ أبا هريرة يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا استَيقَظَ أحدُكم من نَومِهِ، فلا يُدخِلْ يَدَه في الإناءِ حتَّى يَغسِلَها ثلاثَ مرَّات، فإنَّ أحدَكم لا يدري أينَ باتَت يَدُه، أو أينَ كانت تَطوفُ يَدُه"(2).
48 - باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم -
106 - حدَّثنا الحسنُ بن عليّ الحُلْوانيُّ، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عطاءِ بن يزيد اللَّيثيِّ، عن حُمرانَ بن أبان مولى عثمان بن عفان، قال:--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (7282)، و"صحيح ابن حبان" (1062).
وسيأتي بعده وبرقم (105).
والأمر في هذا الحديث عند الجمهور على الندب، والقرينة الصارفة له عن الوجوب عند الجمهور التعليل بأمر يقتضي الشك، لأن الشك لا يقتضي وجوباً في هذا الحكم استصحاباً لأصل الطهارة. وحمله أحمد على الوجوب في نوم الليل دون النهار، وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار، واتفقوا على أنه لو غمس يده لم يضر الماء.
(1) إسناده صحيح.
وقد سلف تخريجه فيما قبله.
(2) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، وأبو مريم: هو الأنصاري. وانظر تخريجه فيما سلف برقم (103).
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم -يعني بهذا الحديث- قال: "مرَّتَينِ أو ثلاثاً" ولم يذكر أبا رَزين(1).
105 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمرِو بن السَّرْحِ ومحمَّدُ بنُ سلمة المُراديُّ، قالا: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، عن مُعاوية بن صالح، عن أبي مريم، قال:
سمعتُ أبا هريرة يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا استَيقَظَ أحدُكم من نَومِهِ، فلا يُدخِلْ يَدَه في الإناءِ حتَّى يَغسِلَها ثلاثَ مرَّات، فإنَّ أحدَكم لا يدري أينَ باتَت يَدُه، أو أينَ كانت تَطوفُ يَدُه"(2).
48 - باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم -
106 - حدَّثنا الحسنُ بن عليّ الحُلْوانيُّ، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عطاءِ بن يزيد اللَّيثيِّ، عن حُمرانَ بن أبان مولى عثمان بن عفان، قال:--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (7282)، و"صحيح ابن حبان" (1062).
وسيأتي بعده وبرقم (105).
والأمر في هذا الحديث عند الجمهور على الندب، والقرينة الصارفة له عن الوجوب عند الجمهور التعليل بأمر يقتضي الشك، لأن الشك لا يقتضي وجوباً في هذا الحكم استصحاباً لأصل الطهارة. وحمله أحمد على الوجوب في نوم الليل دون النهار، وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار، واتفقوا على أنه لو غمس يده لم يضر الماء.
(1) إسناده صحيح.
وقد سلف تخريجه فيما قبله.
(2) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، وأبو مريم: هو الأنصاري. وانظر تخريجه فيما سلف برقم (103).
১০৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে ইউনুস, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে -অর্থাৎ এই হাদিস সম্পর্কে- বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "দুইবার বা তিনবার" এবং তিনি আবু রাজিন-এর কথা উল্লেখ করেননি(১)।
১০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আমর ইবনে সারাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-মুরাদী, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আবু মারিয়াম থেকে, তিনি বলেন:
আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন তার হাত পাত্রে না ঢুকায় যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধৌত করে; কেননা তোমাদের কেউ জানে না তার হাতটি কোথায় রাত কাটিয়েছে, অথবা তার হাতটি কোথায় বিচরণ করছিল"(২)।
৪৮ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পদ্ধতি -
১০৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফানের আযাদকৃত গোলাম হুমরান ইবনে আবান থেকে, তিনি বলেন:--------------------------------------------
=এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭২৮২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১০৬২)-এ রয়েছে।
এবং এরপরেই এটি ১০৫ নম্বরে আসবে।
জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের নিকট এই হাদিসের নির্দেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর একে ওয়াজিব থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার প্রমাণ (কারীনা) হলো এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে কারণ দর্শানো যা সন্দেহ তৈরি করে। কেননা পবিত্রতার মূল অবস্থার (ইস্তিসহাব) প্রেক্ষিতে এই বিধানের ক্ষেত্রে সন্দেহ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে না। ইমাম আহমদ একে রাতের ঘুমের ক্ষেত্রে ওয়াজিব মনে করেছেন, দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে নয়। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হওয়ার কথা এসেছে। আর তাঁরা সকলে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ হাত ডুবিয়েও দেয় তবে পানি নষ্ট হবে না।
(১) এর সনদ সহীহ।
এর পূর্বে এর তাখরীজ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ, এবং আবু মারিয়াম হলেন আল-আনসারী। ১০৩ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে এর যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেখানে এর তাখরীজ দেখুন।
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে -অর্থাৎ এই হাদিস সম্পর্কে- বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "দুইবার বা তিনবার" এবং তিনি আবু রাজিন-এর কথা উল্লেখ করেননি(১)।
১০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আমর ইবনে সারাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-মুরাদী, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আবু মারিয়াম থেকে, তিনি বলেন:
আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন তার হাত পাত্রে না ঢুকায় যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধৌত করে; কেননা তোমাদের কেউ জানে না তার হাতটি কোথায় রাত কাটিয়েছে, অথবা তার হাতটি কোথায় বিচরণ করছিল"(২)।
৪৮ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পদ্ধতি -
১০৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফানের আযাদকৃত গোলাম হুমরান ইবনে আবান থেকে, তিনি বলেন:--------------------------------------------
=এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭২৮২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১০৬২)-এ রয়েছে।
এবং এরপরেই এটি ১০৫ নম্বরে আসবে।
জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের নিকট এই হাদিসের নির্দেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর একে ওয়াজিব থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার প্রমাণ (কারীনা) হলো এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে কারণ দর্শানো যা সন্দেহ তৈরি করে। কেননা পবিত্রতার মূল অবস্থার (ইস্তিসহাব) প্রেক্ষিতে এই বিধানের ক্ষেত্রে সন্দেহ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে না। ইমাম আহমদ একে রাতের ঘুমের ক্ষেত্রে ওয়াজিব মনে করেছেন, দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে নয়। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হওয়ার কথা এসেছে। আর তাঁরা সকলে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ হাত ডুবিয়েও দেয় তবে পানি নষ্ট হবে না।
(১) এর সনদ সহীহ।
এর পূর্বে এর তাখরীজ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ, এবং আবু মারিয়াম হলেন আল-আনসারী। ১০৩ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে এর যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেখানে এর তাখরীজ দেখুন।
104 — Musaddad narrated to us: ʿĪsā ibn Yūnus narrated to us, from al-Aʿmash, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, from the Prophet ﷺ — meaning this same hadith — who said: "Twice or three times," and he did not mention Abū Razīn.(1)
105 — Aḥmad ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ and Muḥammad ibn Salamah al-Murādī narrated to us, both saying: Ibn Wahb narrated to us, from Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, from Abū Maryam, who said:
I heard Abū Hurayrah say: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "When one of you wakes from his sleep, let him not put his hand into the vessel until he has washed it three times, for indeed one of you does not know where his hand spent the night, or where his hand has been roaming."(2)
48 — Chapter: The Description of the Prophet's ﷺ Ablution
106 — Al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Ḥulwānī narrated to us: ʿAbd al-Razzāq narrated to us: Maʿmar informed us, from al-Zuhrī, from ʿAṭāʾ ibn Yazīd al-Laythī, from Ḥumrān ibn Abān, the freed slave of ʿUthmān ibn ʿAffān, who said:
————————————————
= It is in "Musnad Aḥmad" (7282) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (1062).
It will follow afterward with number (105).
The ruling in this hadith according to the majority is that it indicates recommendation (nadb), and the indicator diverting it from obligation (wujūb) according to the majority is the rationale mentioning something that entails doubt, for doubt does not necessitate obligation in this ruling, based on the presumption of continued purity. Aḥmad interpreted it as obligatory for nighttime sleep but not daytime sleep, and there is a narration from him recommending it for daytime sleep. They all agreed that if he dipped his hand in, the water would not be harmed.
(1) Its chain of transmission is sound (ṣaḥīḥ).
Its takhrīj has already been mentioned in what precedes it.
(2) Its chain of transmission is sound (ṣaḥīḥ). Ibn Wahb is ʿAbdullāh, and Abū Maryam is al-Anṣārī. See its takhrīj in what has preceded, under number (103).
Sign in to report a translation.
105 — Aḥmad ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ and Muḥammad ibn Salamah al-Murādī narrated to us, both saying: Ibn Wahb narrated to us, from Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, from Abū Maryam, who said:
I heard Abū Hurayrah say: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "When one of you wakes from his sleep, let him not put his hand into the vessel until he has washed it three times, for indeed one of you does not know where his hand spent the night, or where his hand has been roaming."(2)
48 — Chapter: The Description of the Prophet's ﷺ Ablution
106 — Al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Ḥulwānī narrated to us: ʿAbd al-Razzāq narrated to us: Maʿmar informed us, from al-Zuhrī, from ʿAṭāʾ ibn Yazīd al-Laythī, from Ḥumrān ibn Abān, the freed slave of ʿUthmān ibn ʿAffān, who said:
————————————————
= It is in "Musnad Aḥmad" (7282) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (1062).
It will follow afterward with number (105).
The ruling in this hadith according to the majority is that it indicates recommendation (nadb), and the indicator diverting it from obligation (wujūb) according to the majority is the rationale mentioning something that entails doubt, for doubt does not necessitate obligation in this ruling, based on the presumption of continued purity. Aḥmad interpreted it as obligatory for nighttime sleep but not daytime sleep, and there is a narration from him recommending it for daytime sleep. They all agreed that if he dipped his hand in, the water would not be harmed.
(1) Its chain of transmission is sound (ṣaḥīḥ).
Its takhrīj has already been mentioned in what precedes it.
(2) Its chain of transmission is sound (ṣaḥīḥ). Ibn Wahb is ʿAbdullāh, and Abū Maryam is al-Anṣārī. See its takhrīj in what has preceded, under number (103).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)