102 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرِو بن السَّرْح، حدَّثنا ابنُ وَهب، عن الدَّراورديِّ، قال:
وذكر ربيعةُ أنَّ تفسيرَ حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا وضوءَ لِمَن لم يَذكُرِ اسمَ الله عليه": أنَّه الذي يتوضَّأ أو يَغتَسِلُ ولا ينوي وضوءاً للصَّلاة ولا غُسلاً للجنابة(1).
47 - باب في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها
103 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رَزين وأبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قامَ أحدُكم مِنَ اللَّيلِ، فلا يَغمِسْ يَدَه في الإناء حتَّى يَغسِلَها ثلاثَ مرَّاتِ، فإنَّه لا يدري أين باتَت يَدُه"(2).--------------------------------------------
=وقد نقل الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 237 تحسينه بمجموع هذه الطرق، وقال هو في "التلخيص" 1/ 75: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلاً. والجمهور على أن التسمية في ابتداء الوضوء سنة، وأن النفي محمول على الكمال. انظر "المغني" 1/ 145.
(1) أثر إسناده قوي، الدراوردي -واسمه عبد العزيز بن محمَّد- فيه كلام يحطه عن رتبة الثقة، وباقي رجاله ثقات. ابن وهب: هو عبد الله.
(2) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو رزين: هو مسعود بن مالك الأسدي، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه مسلم (278) (87) من طريق أبى معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (162)، ومسلم (278)، والترمذي (24)، والنسائي في "الكبرى" (1) و (152)، وابن ماجه (393) من طرق عن أبي هريرة. ولم يذكر بعضُ الرواة عن أبي هريرة: "ثلاثاً"، كما فصَّله الإمام مسلم في "صحيحه".=
وذكر ربيعةُ أنَّ تفسيرَ حديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا وضوءَ لِمَن لم يَذكُرِ اسمَ الله عليه": أنَّه الذي يتوضَّأ أو يَغتَسِلُ ولا ينوي وضوءاً للصَّلاة ولا غُسلاً للجنابة(1).
47 - باب في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها
103 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رَزين وأبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قامَ أحدُكم مِنَ اللَّيلِ، فلا يَغمِسْ يَدَه في الإناء حتَّى يَغسِلَها ثلاثَ مرَّاتِ، فإنَّه لا يدري أين باتَت يَدُه"(2).--------------------------------------------
=وقد نقل الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 237 تحسينه بمجموع هذه الطرق، وقال هو في "التلخيص" 1/ 75: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلاً. والجمهور على أن التسمية في ابتداء الوضوء سنة، وأن النفي محمول على الكمال. انظر "المغني" 1/ 145.
(1) أثر إسناده قوي، الدراوردي -واسمه عبد العزيز بن محمَّد- فيه كلام يحطه عن رتبة الثقة، وباقي رجاله ثقات. ابن وهب: هو عبد الله.
(2) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو رزين: هو مسعود بن مالك الأسدي، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه مسلم (278) (87) من طريق أبى معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (162)، ومسلم (278)، والترمذي (24)، والنسائي في "الكبرى" (1) و (152)، وابن ماجه (393) من طرق عن أبي هريرة. ولم يذكر بعضُ الرواة عن أبي هريرة: "ثلاثاً"، كما فصَّله الإمام مسلم في "صحيحه".=
১০২ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনে আস-সারহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি বলেন:
রাবিয়া উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদিসের ব্যাখ্যা: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার ওজু হয়নি" হলো: সেই ব্যক্তি যে ওজু বা গোসল করে কিন্তু সালাতের জন্য ওজু বা জানাবাত থেকে অপবিত্রতা দূর করার গোসলের নিয়ত করে না(১)।
৪৭ - অনুচ্ছেদ: ব্যক্তি হাত ধোয়ার আগে পাত্রে হাত প্রবেশ করানো প্রসঙ্গে
১০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু রাজিন ও আবু সালিহ থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন রাতে ঘুম থেকে ওঠে, সে যেন তিনবার ধোয়ার আগে তার হাত পাত্রে না ডুবায়, কারণ সে জানে না তার হাত রাতে কোথায় ছিল"(২)।--------------------------------------------
=হাফেজ ইবনে হাজার 'নাতায়িজুল আফকার' (১/২৩৭) গ্রন্থে এই সমস্ত সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। তিনি 'আত-তালখিস' (১/৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে হাদিসগুলোর সমষ্টির ফলে এমন একটি শক্তি সৃষ্টি হয় যা প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আর জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে ওজুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা সুন্নাত এবং (হাদিসে বর্ণিত) অস্বীকৃতিটি ওজু পূর্ণ না হওয়ার অর্থে ধরা হবে। দেখুন: 'আল-মুগনি' (১/১৪৫)।
(১) এর সানাদ শক্তিশালী। দারাওয়ার্দি - যার নাম আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ - তার সম্পর্কে এমন কিছু সমালোচনা রয়েছে যা তাকে বিশ্বস্ততার স্তর থেকে কিছুটা নিচে নামিয়ে দেয়, তবে সূত্রের বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ।
(২) এর সানাদ সহিহ। আবু মুআবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, আবু রাজিন হলেন মাসউদ ইবনে মালিক আল-আসাদি এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
মুসলিম (২৭৮) (৮৭) আবু মুআবিয়ার সূত্রে এই সানাদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (১৬২), মুসলিম (২৭৮), তিরমিজি (২৪), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১) ও (১৫২) এবং ইবনে মাজাহ (৩৯৩) আবু হুরায়রা (রা.)-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় বর্ণনাকারীগণ 'তিনবার' শব্দটি উল্লেখ করেননি, যেমনটি ইমাম মুসলিম তার 'সহিহ' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।=
রাবিয়া উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদিসের ব্যাখ্যা: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার ওজু হয়নি" হলো: সেই ব্যক্তি যে ওজু বা গোসল করে কিন্তু সালাতের জন্য ওজু বা জানাবাত থেকে অপবিত্রতা দূর করার গোসলের নিয়ত করে না(১)।
৪৭ - অনুচ্ছেদ: ব্যক্তি হাত ধোয়ার আগে পাত্রে হাত প্রবেশ করানো প্রসঙ্গে
১০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু রাজিন ও আবু সালিহ থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন রাতে ঘুম থেকে ওঠে, সে যেন তিনবার ধোয়ার আগে তার হাত পাত্রে না ডুবায়, কারণ সে জানে না তার হাত রাতে কোথায় ছিল"(২)।--------------------------------------------
=হাফেজ ইবনে হাজার 'নাতায়িজুল আফকার' (১/২৩৭) গ্রন্থে এই সমস্ত সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। তিনি 'আত-তালখিস' (১/৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে হাদিসগুলোর সমষ্টির ফলে এমন একটি শক্তি সৃষ্টি হয় যা প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আর জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে ওজুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা সুন্নাত এবং (হাদিসে বর্ণিত) অস্বীকৃতিটি ওজু পূর্ণ না হওয়ার অর্থে ধরা হবে। দেখুন: 'আল-মুগনি' (১/১৪৫)।
(১) এর সানাদ শক্তিশালী। দারাওয়ার্দি - যার নাম আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ - তার সম্পর্কে এমন কিছু সমালোচনা রয়েছে যা তাকে বিশ্বস্ততার স্তর থেকে কিছুটা নিচে নামিয়ে দেয়, তবে সূত্রের বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ।
(২) এর সানাদ সহিহ। আবু মুআবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, আবু রাজিন হলেন মাসউদ ইবনে মালিক আল-আসাদি এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
মুসলিম (২৭৮) (৮৭) আবু মুআবিয়ার সূত্রে এই সানাদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (১৬২), মুসলিম (২৭৮), তিরমিজি (২৪), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১) ও (১৫২) এবং ইবনে মাজাহ (৩৯৩) আবু হুরায়রা (রা.)-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় বর্ণনাকারীগণ 'তিনবার' শব্দটি উল্লেখ করেননি, যেমনটি ইমাম মুসলিম তার 'সহিহ' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।=
102 — Ahmad ibn 'Amr ibn al-Sarh narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, from al-Darawardi, who said:
And Rabi'ah mentioned that the interpretation of the Prophet's saying, peace and blessings be upon him: "There is no ablution for one who does not mention the name of Allah over it" — is that it refers to one who performs ablution or ghusl without intending the ablution for prayer or the ghusl for major impurity. (1)
47 — Chapter concerning a man who puts his hand into the vessel before washing it
103 — Musaddad narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Abu Razin and Abu Salih, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you rises from the night, let him not dip his hand into the vessel until he has washed it three times, for he does not know where his hand spent the night." (2)
--------------------------------------------
Al-Hafiz in "Nata'ij al-Afkar" 1/237 has transmitted his grading of it as sound (hasan) on the basis of all these chains combined, and he said in "al-Talkhis" 1/75: It appears that the combined hadiths generate a strength indicating that it has a basis. The majority hold that mentioning the name (of Allah) at the beginning of ablution is a sunnah, and that the negation is to be understood as referring to completeness. See "al-Mughni" 1/145.
(1) This report has a strong chain. Al-Darawardi — whose name is 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad — there is some criticism of him that lowers him from the rank of trustworthy (thiqah), and the rest of its narrators are trustworthy. Ibn Wahb: he is 'Abdullah.
(2) Its chain is authentic (sahih). Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir. Al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran. Abu Razin: he is Mas'ud ibn Malik al-Asadi. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
Muslim also recorded it (278) (87) via the route of Abu Mu'awiyah, with this chain.
Al-Bukhari (162), Muslim (278), al-Tirmidhi (24), al-Nasa'i in "al-Kubra" (1) and (152), and Ibn Majah (393) also recorded it via various routes from Abu Hurayrah. Some narrators from Abu Hurayrah did not mention "three times," as Imam Muslim detailed in his "Sahih."
Sign in to report a translation.
And Rabi'ah mentioned that the interpretation of the Prophet's saying, peace and blessings be upon him: "There is no ablution for one who does not mention the name of Allah over it" — is that it refers to one who performs ablution or ghusl without intending the ablution for prayer or the ghusl for major impurity. (1)
47 — Chapter concerning a man who puts his hand into the vessel before washing it
103 — Musaddad narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Abu Razin and Abu Salih, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you rises from the night, let him not dip his hand into the vessel until he has washed it three times, for he does not know where his hand spent the night." (2)
--------------------------------------------
Al-Hafiz in "Nata'ij al-Afkar" 1/237 has transmitted his grading of it as sound (hasan) on the basis of all these chains combined, and he said in "al-Talkhis" 1/75: It appears that the combined hadiths generate a strength indicating that it has a basis. The majority hold that mentioning the name (of Allah) at the beginning of ablution is a sunnah, and that the negation is to be understood as referring to completeness. See "al-Mughni" 1/145.
(1) This report has a strong chain. Al-Darawardi — whose name is 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad — there is some criticism of him that lowers him from the rank of trustworthy (thiqah), and the rest of its narrators are trustworthy. Ibn Wahb: he is 'Abdullah.
(2) Its chain is authentic (sahih). Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir. Al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran. Abu Razin: he is Mas'ud ibn Malik al-Asadi. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
Muslim also recorded it (278) (87) via the route of Abu Mu'awiyah, with this chain.
Al-Bukhari (162), Muslim (278), al-Tirmidhi (24), al-Nasa'i in "al-Kubra" (1) and (152), and Ibn Majah (393) also recorded it via various routes from Abu Hurayrah. Some narrators from Abu Hurayrah did not mention "three times," as Imam Muslim detailed in his "Sahih."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)