عن عبد الله بن عَمرٍو، قال: جاء رجل إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: جئتُ أُبايُعك على الهجرةِ، وتركتُ أبويَّ يبكيان، فقال: "ارجِعْ إليهما فَأضحِكْهُما كما أبكيتَهما"(1).
2529 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن حبيبِ بن أبي ثابتٍ، عن أبي العباسِ عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجلٌ إلى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أُجاهدُ؟ قال: " ألك أبوانِ؟ " قال: نعم، قال: "ففيهما فَجاهِدْ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان -وهو الثوري- سماعه من عطاء بن السائب قبل اختلاطه. والسائب والد عطاء: هو ابن مالك أو ابن زيد الثقفي.
وأخرجه ابن ماجه (2782) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والنسائي (4163) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عطاء بن السائب، به. وجاء عند ابن ماجه: إني جئت أريد الجهاد، بدل: الهجرة.
وهو في "مسند أحمد" (6490)، و "صحيح ابن حبان" (419).
قال الخطابي: الجهاد إذا كان الخارج فيه متطوعاً، فإن ذلك لا يجوز إلا بإذن الوالدين، فأما إذا تعين عليه فرضُ الجهاد، فلا حاجة به إلى إذنهما، وإن منعاه من الخروج عصاهما، وخرج في الجهاد. وهذا إذا كانا مسلمين، فإن كانا كافرين فلا سبيل لهما إلى منعه من الجهاد فرضاً كان أو نفلاً، وطاعتهما حينئذٍ معصية لله، ومعونة للكفار، وإنما عليه أن يبرهما ويُطيعهما فيما ليس بمعصية.
قال: ولا يخرج إلى الغزو إلا بإذن الغرماء إذا كان عليه لهم دَين عاجلٌ، كما لا يخرج إلى الحج إلا بإذنهم، فإن تعين عليه فرض الجهاد لم يعرّج على الإذن.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه البخاري (3004)، ومسلم (2549)، والترمذي (1766)، والنسائي (3103) من طريق حبيب بن أبي ثابت، به. =
2529 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن حبيبِ بن أبي ثابتٍ، عن أبي العباسِ عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجلٌ إلى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أُجاهدُ؟ قال: " ألك أبوانِ؟ " قال: نعم، قال: "ففيهما فَجاهِدْ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان -وهو الثوري- سماعه من عطاء بن السائب قبل اختلاطه. والسائب والد عطاء: هو ابن مالك أو ابن زيد الثقفي.
وأخرجه ابن ماجه (2782) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والنسائي (4163) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عطاء بن السائب، به. وجاء عند ابن ماجه: إني جئت أريد الجهاد، بدل: الهجرة.
وهو في "مسند أحمد" (6490)، و "صحيح ابن حبان" (419).
قال الخطابي: الجهاد إذا كان الخارج فيه متطوعاً، فإن ذلك لا يجوز إلا بإذن الوالدين، فأما إذا تعين عليه فرضُ الجهاد، فلا حاجة به إلى إذنهما، وإن منعاه من الخروج عصاهما، وخرج في الجهاد. وهذا إذا كانا مسلمين، فإن كانا كافرين فلا سبيل لهما إلى منعه من الجهاد فرضاً كان أو نفلاً، وطاعتهما حينئذٍ معصية لله، ومعونة للكفار، وإنما عليه أن يبرهما ويُطيعهما فيما ليس بمعصية.
قال: ولا يخرج إلى الغزو إلا بإذن الغرماء إذا كان عليه لهم دَين عاجلٌ، كما لا يخرج إلى الحج إلا بإذنهم، فإن تعين عليه فرض الجهاد لم يعرّج على الإذن.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه البخاري (3004)، ومسلم (2549)، والترمذي (1766)، والنسائي (3103) من طريق حبيب بن أبي ثابت، به. =
আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমি হিজরত করার উদ্দেশ্যে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করতে এসেছি, আর আমি আমার পিতামাতাকে ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে এসেছি। তিনি বললেন: "তাদের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের হাসাও যেমনটি তুমি তাদের কাঁদিয়েছ"(১).
২৫২৯ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি জিহাদ করব? তিনি বললেন: "তোমার কি পিতামাতা আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে তাদের সেবার মাধ্যমেই জিহাদ করো"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান—যিনি আস-সাওরী—তিনি আতা ইবনে সাইবের স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বে তার থেকে হাদীস শুনেছেন। আর আতার পিতা সাইব হলেন ইবনে মালিক অথবা ইবনে যায়েদ আস-সাকাফী।
এটি ইবনে মাজাহ (২৭৮২) আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবীর সূত্রে এবং নাসাঈ (৪১৬৩) হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আতা ইবনে সাইব থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: 'আমি জিহাদ করার ইচ্ছা নিয়ে এসেছি', 'হিজরত'-এর পরিবর্তে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬৪৯০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১৯)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: জিহাদ যদি নফল বা ঐচ্ছিক হয়, তবে পিতামাতার অনুমতি ব্যতীত তাতে অংশগ্রহণ করা বৈধ নয়। কিন্তু জিহাদ যখন ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন) হয়ে যায়, তখন তাদের অনুমতির কোনো প্রয়োজন নেই। এমতাবস্থায় যদি তারা তাকে বের হতে বাধা দেয়, তবে সে তাদের কথা মানবে না এবং জিহাদে বের হবে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন পিতামাতা মুসলিম হন। যদি তারা কাফির হয়, তবে জিহাদ ফরজ হোক বা নফল, তাকে বাধা দেওয়ার কোনো অধিকার তাদের নেই; আর এমতাবস্থায় তাদের আনুগত্য করা মানে আল্লাহর অবাধ্য হওয়া এবং কাফিরদের সহায়তা করা। তবে তার কর্তব্য হলো তাদের সাথে সদাচরণ করা এবং গুনাহের কাজ নয় এমন বিষয়ে তাদের কথা মেনে চলা।
তিনি আরও বলেন: কারো ওপর যদি তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য ঋণ থাকে, তবে পাওনাদারদের অনুমতি ব্যতীত সে যুদ্ধে বের হবে না, যেমনটি তাদের অনুমতি ছাড়া হজে যাওয়া যায় না। তবে যদি জিহাদ তার ওপর ফরজ হয়ে যায়, তবে সে অনুমতির জন্য অপেক্ষা করবে না।
(২) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী।
এটি বুখারী (৩০০৪), মুসলিম (২৫৪৯), তিরমিযী (১৭৬৬) এবং নাসাঈ (৩১০৩) হাবীব ইবনে আবু সাবিতের সূত্রে একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
২৫২৯ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি জিহাদ করব? তিনি বললেন: "তোমার কি পিতামাতা আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে তাদের সেবার মাধ্যমেই জিহাদ করো"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান—যিনি আস-সাওরী—তিনি আতা ইবনে সাইবের স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বে তার থেকে হাদীস শুনেছেন। আর আতার পিতা সাইব হলেন ইবনে মালিক অথবা ইবনে যায়েদ আস-সাকাফী।
এটি ইবনে মাজাহ (২৭৮২) আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবীর সূত্রে এবং নাসাঈ (৪১৬৩) হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আতা ইবনে সাইব থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: 'আমি জিহাদ করার ইচ্ছা নিয়ে এসেছি', 'হিজরত'-এর পরিবর্তে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬৪৯০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১৯)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: জিহাদ যদি নফল বা ঐচ্ছিক হয়, তবে পিতামাতার অনুমতি ব্যতীত তাতে অংশগ্রহণ করা বৈধ নয়। কিন্তু জিহাদ যখন ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন) হয়ে যায়, তখন তাদের অনুমতির কোনো প্রয়োজন নেই। এমতাবস্থায় যদি তারা তাকে বের হতে বাধা দেয়, তবে সে তাদের কথা মানবে না এবং জিহাদে বের হবে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন পিতামাতা মুসলিম হন। যদি তারা কাফির হয়, তবে জিহাদ ফরজ হোক বা নফল, তাকে বাধা দেওয়ার কোনো অধিকার তাদের নেই; আর এমতাবস্থায় তাদের আনুগত্য করা মানে আল্লাহর অবাধ্য হওয়া এবং কাফিরদের সহায়তা করা। তবে তার কর্তব্য হলো তাদের সাথে সদাচরণ করা এবং গুনাহের কাজ নয় এমন বিষয়ে তাদের কথা মেনে চলা।
তিনি আরও বলেন: কারো ওপর যদি তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য ঋণ থাকে, তবে পাওনাদারদের অনুমতি ব্যতীত সে যুদ্ধে বের হবে না, যেমনটি তাদের অনুমতি ছাড়া হজে যাওয়া যায় না। তবে যদি জিহাদ তার ওপর ফরজ হয়ে যায়, তবে সে অনুমতির জন্য অপেক্ষা করবে না।
(২) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী।
এটি বুখারী (৩০০৪), মুসলিম (২৫৪৯), তিরমিযী (১৭৬৬) এবং নাসাঈ (৩১০৩) হাবীব ইবনে আবু সাবিতের সূত্রে একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
On the authority of Abdullah ibn Amr, who said: A man came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said, "I have come to pledge allegiance to you for emigration, and I left my parents weeping." He said: "Return to them and make them laugh as you made them weep." (1)
2529 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, on the authority of Habib ibn Abi Thabit, on the authority of Abu al-Abbas, on the authority of Abdullah ibn Amr, who said: A man came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said, "O Messenger of Allah, shall I go for jihad?" He said: "Do you have parents?" He said: "Yes." He said: "Then strive in jihad for them." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan — and he is al-Thawri — his hearing from Ata ibn al-Sa'ib was before his confusion. And al-Sa'ib, the father of Ata, is Ibn Malik or Ibn Zayd al-Thaqafi.
It was also narrated by Ibn Majah (2782) via the route of Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Muharibi, and by al-Nasa'i (4163) via the route of Hammad ibn Zayd, both on the authority of Ata ibn al-Sa'ib, with it. And in Ibn Majah's version it came as: "I have come wanting jihad," instead of "emigration."
It is in the "Musnad" of Ahmad (6490), and the "Sahih" of Ibn Hibban (419).
Al-Khattabi said: Jihad, when the one going out for it is a volunteer, is not permissible except with the permission of the parents. But if jihad becomes an individual obligation upon him, then he has no need of their permission, and even if they forbid him from going out, he disobeys them and goes out for jihad. And this is if they are Muslims. But if they are disbelievers, then they have no way to prevent him from jihad, whether it is an obligation or a supererogatory act, and obeying them at that time is disobedience to Allah and assistance to the disbelievers. Rather, he is obligated to treat them kindly and obey them in what is not an act of disobedience.
He said: And one should not go out for a military expedition except with the permission of creditors if he owes them an immediate debt, just as he should not go out for Hajj except with their permission. But if jihad becomes an individual obligation upon him, he does not pause for permission.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is Ibn Sa'id al-Thawri.
It was also narrated by al-Bukhari (3004), Muslim (2549), al-Tirmidhi (1766), and al-Nasa'i (3103) via the route of Habib ibn Abi Thabit, with it. =
Sign in to report a translation.
2529 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, on the authority of Habib ibn Abi Thabit, on the authority of Abu al-Abbas, on the authority of Abdullah ibn Amr, who said: A man came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said, "O Messenger of Allah, shall I go for jihad?" He said: "Do you have parents?" He said: "Yes." He said: "Then strive in jihad for them." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan — and he is al-Thawri — his hearing from Ata ibn al-Sa'ib was before his confusion. And al-Sa'ib, the father of Ata, is Ibn Malik or Ibn Zayd al-Thaqafi.
It was also narrated by Ibn Majah (2782) via the route of Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Muharibi, and by al-Nasa'i (4163) via the route of Hammad ibn Zayd, both on the authority of Ata ibn al-Sa'ib, with it. And in Ibn Majah's version it came as: "I have come wanting jihad," instead of "emigration."
It is in the "Musnad" of Ahmad (6490), and the "Sahih" of Ibn Hibban (419).
Al-Khattabi said: Jihad, when the one going out for it is a volunteer, is not permissible except with the permission of the parents. But if jihad becomes an individual obligation upon him, then he has no need of their permission, and even if they forbid him from going out, he disobeys them and goes out for jihad. And this is if they are Muslims. But if they are disbelievers, then they have no way to prevent him from jihad, whether it is an obligation or a supererogatory act, and obeying them at that time is disobedience to Allah and assistance to the disbelievers. Rather, he is obligated to treat them kindly and obey them in what is not an act of disobedience.
He said: And one should not go out for a military expedition except with the permission of creditors if he owes them an immediate debt, just as he should not go out for Hajj except with their permission. But if jihad becomes an individual obligation upon him, he does not pause for permission.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is Ibn Sa'id al-Thawri.
It was also narrated by al-Bukhari (3004), Muslim (2549), al-Tirmidhi (1766), and al-Nasa'i (3103) via the route of Habib ibn Abi Thabit, with it. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 182)