2518 - حدَّثنا علي بن مُسلم، حدَّثنا أبو داودَ، عن شعبةَ، عن عَمرو، قال: سمعتُ من أبي وائلٍ حديثاً أعجَبَني، فذكر معناهُ(1).
2519 - حدَّثنا مُسلُم بن حاتِمٍ الأنصاريُّ، حدَّثنا عبدُ الرحمن بن مَهديٍّ، حدَّثنا محمدُ بن أبي الوضاحِ، عن العلاءِ بن عبدِ الله بن رافعٍ، عن حَنَانِ بن خارجةَ عن عبد الله بن عمرو، قال: قال عبدُ الله بن عَمرٍو: يا رسولَ الله، أخبِرْني، عن الجهاد والغزْو، فقال: "يا عبدَ الله بن عمرو، إن قاتلتَ صابراً مُحتسباً بعثكَ اللهُ صابراً مُحتسباً، وإن قاتلتَ مُرائياً مُكاثراً بعثكَ اللهُ مُرائياً مُكاثراً، يا عبدَ اللهِ بن عَمرٍو، على أيّ حالٍ قاتَلْتَ أو قُتلْتَ بعثكَ اللهُ على تِيكَ الحالِ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (123)، ومسلم (1904) من طريق منصور بن المعتمر، والبخاري (7458)، ومسلم (1904)، وابن ماجه (2783)، والترمذي (1741)، من طريق الأعمش، كلاهما عن أبي وائل، به.
وهو في "مسند أحمد" (19493)، و "صحيح ابن حبان" (4636). وقوله: والرجل يقاتل للذكر، أي: ليذكر بين الناس، ويشتهر بالشجاعة.
وقوله: من قاتل لتكون كلمة … المراد بكلمة الله دعوة الله إلى الإسلام، قال الحافظ: ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط، بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سبباً من الأسباب المذكورة أخل بذلك، ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمناً لا أصلاً ولا مقصوداً، وبذلك صرح الطبري فقال: إذا كان أصل الباعث هو الأول لا يضره ما عرض له بعد ذلك، وبذلك قال الجمهور. "فتح الباري" 28/ 6 - 29.
(1) إسناده صحيح. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف لجهالة حنان بن خارجة، فقد قال ابن القطان: مجهول الحال. وقد اختلف في رفع الحديث ووقفه. محمد بن أبي الوضاح: هو محمد بن مُسلم بن أبي الوضاح.
2519 - حدَّثنا مُسلُم بن حاتِمٍ الأنصاريُّ، حدَّثنا عبدُ الرحمن بن مَهديٍّ، حدَّثنا محمدُ بن أبي الوضاحِ، عن العلاءِ بن عبدِ الله بن رافعٍ، عن حَنَانِ بن خارجةَ عن عبد الله بن عمرو، قال: قال عبدُ الله بن عَمرٍو: يا رسولَ الله، أخبِرْني، عن الجهاد والغزْو، فقال: "يا عبدَ الله بن عمرو، إن قاتلتَ صابراً مُحتسباً بعثكَ اللهُ صابراً مُحتسباً، وإن قاتلتَ مُرائياً مُكاثراً بعثكَ اللهُ مُرائياً مُكاثراً، يا عبدَ اللهِ بن عَمرٍو، على أيّ حالٍ قاتَلْتَ أو قُتلْتَ بعثكَ اللهُ على تِيكَ الحالِ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (123)، ومسلم (1904) من طريق منصور بن المعتمر، والبخاري (7458)، ومسلم (1904)، وابن ماجه (2783)، والترمذي (1741)، من طريق الأعمش، كلاهما عن أبي وائل، به.
وهو في "مسند أحمد" (19493)، و "صحيح ابن حبان" (4636). وقوله: والرجل يقاتل للذكر، أي: ليذكر بين الناس، ويشتهر بالشجاعة.
وقوله: من قاتل لتكون كلمة … المراد بكلمة الله دعوة الله إلى الإسلام، قال الحافظ: ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط، بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سبباً من الأسباب المذكورة أخل بذلك، ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمناً لا أصلاً ولا مقصوداً، وبذلك صرح الطبري فقال: إذا كان أصل الباعث هو الأول لا يضره ما عرض له بعد ذلك، وبذلك قال الجمهور. "فتح الباري" 28/ 6 - 29.
(1) إسناده صحيح. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف لجهالة حنان بن خارجة، فقد قال ابن القطان: مجهول الحال. وقد اختلف في رفع الحديث ووقفه. محمد بن أبي الوضاح: هو محمد بن مُسلم بن أبي الوضاح.
২৫১৮ - আলী ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইল থেকে একটি হাদিস শুনেছি যা আমাকে মুগ্ধ করেছে, অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন(১).
২৫১৯ - মুসলিম ইবনে হাতিম আল-আনসারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়াদদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি থেকে, তিনি হানান ইবনে খারিজাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: "হে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, তুমি যদি ধৈর্য ধরে সওয়াবের আশায় যুদ্ধ করো, তবে আল্লাহ তোমাকে ধৈর্যশীল ও সওয়াব প্রত্যাশী হিসেবেই পুনরুত্থিত করবেন। আর তুমি যদি লোকদেখানো ও দম্ভ প্রকাশের জন্য যুদ্ধ করো, তবে আল্লাহ তোমাকে লোকদেখানো ও দম্ভ প্রকাশকারী হিসেবেই পুনরুত্থিত করবেন। হে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, তুমি যে অবস্থায় যুদ্ধ করবে বা নিহত হবে, আল্লাহ তোমাকে সেই অবস্থাতেই পুনরুত্থিত করবেন"(২).--------------------------------------------
= এবং এটি ইমাম বুখারী (১২৩), মুসলিম (১৯০৪) মনসুর ইবনুল মুতামিরের সূত্রে, এবং বুখারী (৭৪৫৮), মুসলিম (১৯০৪), ইবনে মাজাহ (২৭৮৩), ও তিরমিযী (১৭৪১) আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবু ওয়াইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৪৯৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৬৩৬)-এ রয়েছে। আর তাঁর কথা: "আর যে ব্যক্তি সুনামের জন্য যুদ্ধ করে," অর্থাৎ: যাতে মানুষের মাঝে তার আলোচনা হয় এবং সে বীরত্বের জন্য সুখ্যাতি অর্জন করে।
এবং তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যাতে আল্লাহর বাণী..." এখানে আল্লাহর বাণী বলতে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইসলামের দাওয়াতকে বোঝানো হয়েছে। আল-হাফিজ বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো, আল্লাহর পথে কেবল সেই ব্যক্তিই গণ্য হবে যার যুদ্ধের মূল কারণ হবে একমাত্র আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার ইচ্ছা। অর্থাৎ, সে যদি এর সাথে উল্লিখিত অন্যান্য কারণগুলোর কোনো একটি যুক্ত করে, তবে তা মূল উদ্দেশ্যে বিঘ্ন ঘটাবে। আবার এমনও হতে পারে যে, যদি তা মূল লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য না হয়ে আনুষঙ্গিক হিসেবে আসে তবে কোনো বিঘ্ন ঘটাবে না। তাবারী স্পষ্টভাবে এটিই বলেছেন। তিনি বলেন: যদি মূল প্রেরণা প্রথমটি হয়, তবে এরপর তার মনে যা উদয় হবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। জমহুর উলামাগণও একই মত পোষণ করেছেন। "ফাতহুল বারী" ২৮/৬ - ২৯।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু দাউদ হলেন সুলায়মান ইবনে দাউদ আত-তায়ালিসী।
এবং এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(২) হানান ইবনে খারিজাহ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ যয়ীফ। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তার অবস্থা অজ্ঞাত। হাদিসটি মারফূ নাকি মাওকূফ—এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়াদদাহ হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবিল ওয়াদদাহ।
২৫১৯ - মুসলিম ইবনে হাতিম আল-আনসারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়াদদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি থেকে, তিনি হানান ইবনে খারিজাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: "হে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, তুমি যদি ধৈর্য ধরে সওয়াবের আশায় যুদ্ধ করো, তবে আল্লাহ তোমাকে ধৈর্যশীল ও সওয়াব প্রত্যাশী হিসেবেই পুনরুত্থিত করবেন। আর তুমি যদি লোকদেখানো ও দম্ভ প্রকাশের জন্য যুদ্ধ করো, তবে আল্লাহ তোমাকে লোকদেখানো ও দম্ভ প্রকাশকারী হিসেবেই পুনরুত্থিত করবেন। হে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, তুমি যে অবস্থায় যুদ্ধ করবে বা নিহত হবে, আল্লাহ তোমাকে সেই অবস্থাতেই পুনরুত্থিত করবেন"(২).--------------------------------------------
= এবং এটি ইমাম বুখারী (১২৩), মুসলিম (১৯০৪) মনসুর ইবনুল মুতামিরের সূত্রে, এবং বুখারী (৭৪৫৮), মুসলিম (১৯০৪), ইবনে মাজাহ (২৭৮৩), ও তিরমিযী (১৭৪১) আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবু ওয়াইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৪৯৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৬৩৬)-এ রয়েছে। আর তাঁর কথা: "আর যে ব্যক্তি সুনামের জন্য যুদ্ধ করে," অর্থাৎ: যাতে মানুষের মাঝে তার আলোচনা হয় এবং সে বীরত্বের জন্য সুখ্যাতি অর্জন করে।
এবং তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যাতে আল্লাহর বাণী..." এখানে আল্লাহর বাণী বলতে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইসলামের দাওয়াতকে বোঝানো হয়েছে। আল-হাফিজ বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো, আল্লাহর পথে কেবল সেই ব্যক্তিই গণ্য হবে যার যুদ্ধের মূল কারণ হবে একমাত্র আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার ইচ্ছা। অর্থাৎ, সে যদি এর সাথে উল্লিখিত অন্যান্য কারণগুলোর কোনো একটি যুক্ত করে, তবে তা মূল উদ্দেশ্যে বিঘ্ন ঘটাবে। আবার এমনও হতে পারে যে, যদি তা মূল লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য না হয়ে আনুষঙ্গিক হিসেবে আসে তবে কোনো বিঘ্ন ঘটাবে না। তাবারী স্পষ্টভাবে এটিই বলেছেন। তিনি বলেন: যদি মূল প্রেরণা প্রথমটি হয়, তবে এরপর তার মনে যা উদয় হবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। জমহুর উলামাগণও একই মত পোষণ করেছেন। "ফাতহুল বারী" ২৮/৬ - ২৯।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু দাউদ হলেন সুলায়মান ইবনে দাউদ আত-তায়ালিসী।
এবং এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(২) হানান ইবনে খারিজাহ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ যয়ীফ। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তার অবস্থা অজ্ঞাত। হাদিসটি মারফূ নাকি মাওকূফ—এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়াদদাহ হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবিল ওয়াদদাহ।
2518 - 'Ali ibn Muslim narrated to us, Abu Dawud narrated to us, from Shu'bah, from 'Amr, who said: I heard from Abu Wa'il a hadith that pleased me, and he mentioned its meaning.
2519 - Muslim ibn Hatim al-Ansari narrated to us, 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, Muhammad ibn Abi al-Waddah narrated to us, from al-'Ala' ibn 'Abd Allah ibn Rafi', from Hanan ibn Kharijah, from 'Abd Allah ibn 'Amr, who said: 'Abd Allah ibn 'Amr said: O Messenger of Allah, tell me about jihad and military expeditions. He said: "O 'Abd Allah ibn 'Amr, if you fight patiently and seeking reward, Allah will raise you as patient and seeking reward. And if you fight for show and to boast of spoils, Allah will raise you as one fighting for show and to boast of spoils. O 'Abd Allah ibn 'Amr, in whatever state you fight or are killed, Allah will raise you in that state."
=============================================
Al-Bukhari (123) and Muslim (1904) also recorded it via Mansur ibn al-Mu'tamir, and al-Bukhari (7458), Muslim (1904), Ibn Majah (2783), and al-Tirmidhi (1741) recorded it via al-A'mash, both from Abu Wa'il, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (19493) and "Sahih Ibn Hibban" (4636). His statement: "and a man who fights for fame," meaning: so that he may be mentioned among the people and become renowned for bravery.
His statement: "whoever fights so that the word..." — what is meant by the word of Allah is the call of Allah to Islam. Al-Hafiz said: It is possible that the meaning is that one is not in the path of Allah unless the cause of his fighting is solely the seeking of the elevation of the word of Allah, in the sense that if he adds to that any of the mentioned causes, it detracts from that. And it is possible that it does not detract if it occurs incidentally, not as a primary or intended matter. Al-Tabari stated this explicitly, saying: When the primary motive is the first one, whatever occurs to him afterward does not harm him. And this is what the majority (of scholars) hold. "Fath al-Bari" 28/6-29.
(1) Its chain is authentic. Abu Dawud: he is Sulayman ibn Dawud al-Tayalisi.
See the preceding hadith.
(2) Its chain is weak due to the unknown status of Hanan ibn Kharijah, for Ibn al-Qattan said: He is unknown in his condition. There is disagreement regarding whether the hadith is raised (to the Prophet) or stopped (at a Companion). Muhammad ibn Abi al-Waddah: he is Muhammad ibn Muslim ibn Abi al-Waddah.
Sign in to report a translation.
2519 - Muslim ibn Hatim al-Ansari narrated to us, 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, Muhammad ibn Abi al-Waddah narrated to us, from al-'Ala' ibn 'Abd Allah ibn Rafi', from Hanan ibn Kharijah, from 'Abd Allah ibn 'Amr, who said: 'Abd Allah ibn 'Amr said: O Messenger of Allah, tell me about jihad and military expeditions. He said: "O 'Abd Allah ibn 'Amr, if you fight patiently and seeking reward, Allah will raise you as patient and seeking reward. And if you fight for show and to boast of spoils, Allah will raise you as one fighting for show and to boast of spoils. O 'Abd Allah ibn 'Amr, in whatever state you fight or are killed, Allah will raise you in that state."
=============================================
Al-Bukhari (123) and Muslim (1904) also recorded it via Mansur ibn al-Mu'tamir, and al-Bukhari (7458), Muslim (1904), Ibn Majah (2783), and al-Tirmidhi (1741) recorded it via al-A'mash, both from Abu Wa'il, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (19493) and "Sahih Ibn Hibban" (4636). His statement: "and a man who fights for fame," meaning: so that he may be mentioned among the people and become renowned for bravery.
His statement: "whoever fights so that the word..." — what is meant by the word of Allah is the call of Allah to Islam. Al-Hafiz said: It is possible that the meaning is that one is not in the path of Allah unless the cause of his fighting is solely the seeking of the elevation of the word of Allah, in the sense that if he adds to that any of the mentioned causes, it detracts from that. And it is possible that it does not detract if it occurs incidentally, not as a primary or intended matter. Al-Tabari stated this explicitly, saying: When the primary motive is the first one, whatever occurs to him afterward does not harm him. And this is what the majority (of scholars) hold. "Fath al-Bari" 28/6-29.
(1) Its chain is authentic. Abu Dawud: he is Sulayman ibn Dawud al-Tayalisi.
See the preceding hadith.
(2) Its chain is weak due to the unknown status of Hanan ibn Kharijah, for Ibn al-Qattan said: He is unknown in his condition. There is disagreement regarding whether the hadith is raised (to the Prophet) or stopped (at a Companion). Muhammad ibn Abi al-Waddah: he is Muhammad ibn Muslim ibn Abi al-Waddah.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 173)