25 - باب من قاتَلَ لتكونَ كلمةُ اللهِ هي العُليا
2517 - حدَّثنا حفصُ بن عُمرَ، حدَّثنا شُعبة، عن عَمرو بن مُرّةَ، عن أبي وائلٍ عن أبى موسى: أن أعرابياً جاء إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الرجلَ يقاتلُ للذِّكْر، ويقاتلُ ليُحمَدَ، ويقاتلُ ليَغْنَم، ويقاتلُ ليُرى مكانُه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من قاتلَ حتى تكونَ كلمةُ الله هي أَعلَى فهو في سبيلِ اللهِ عز وجل"(1).--------------------------------------------
= لأن ابن حبان أخرجه من طريق ابن المبارك، وقد جاء عند ابن المبارك في "الجهاد" على الصواب: ابن مكرز.
وأخرجه الحاكم 2/ 371، وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (6840) من طريق سعيد بن مسعود، عن يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن الوليد بن سرح (وتحرف في مطبوع الحاكم إلى: الوليد بن مسلم، وصوبناه من الأصل ومن "الشعب" عن أبي هريرة. كذا سماه الوليد بن سرح، ولكن الحافظ في "إتحاف المهرة" سماه: الوليد بن سراح! وسقط من إسناد الحاكم أيضاً القاسم بن عباس! ولم يذكره الحافظ كذلك في "الإتحاف" في إسناد الحاكم، ومع ذلك صححه الحاكم ووافقه الذهبي!! وسعيد بن مسعود -وهو ابن عبد الرحمن المروزي، وإن قال فيه الذهبي في "السير" 12/ 504: أحد الثقات- خالفه الإمام أحمد (7900) فرواه عن يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن ابن مكرز، عن أبي هريرة، ولا شك أن رواية الإمام أحمد أولى بالقبول لجلالته، ولموافقة روايته رواية الباقين عن ابن أبي ذئب.
وفي الباب عن أبي أمامة الباهلي عند النسائي (3140) وحسن إسناده العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" 4/ 384، وجوّده ابن حجر في "الفتح" 6/ 35.
(1) إسناده صحيح. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه البخاري (2810)، ومسلم (1904)، والنسائي (3136) من طريق شعبة، بهذا الإسناد. =
2517 - حدَّثنا حفصُ بن عُمرَ، حدَّثنا شُعبة، عن عَمرو بن مُرّةَ، عن أبي وائلٍ عن أبى موسى: أن أعرابياً جاء إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الرجلَ يقاتلُ للذِّكْر، ويقاتلُ ليُحمَدَ، ويقاتلُ ليَغْنَم، ويقاتلُ ليُرى مكانُه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من قاتلَ حتى تكونَ كلمةُ الله هي أَعلَى فهو في سبيلِ اللهِ عز وجل"(1).--------------------------------------------
= لأن ابن حبان أخرجه من طريق ابن المبارك، وقد جاء عند ابن المبارك في "الجهاد" على الصواب: ابن مكرز.
وأخرجه الحاكم 2/ 371، وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (6840) من طريق سعيد بن مسعود، عن يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن الوليد بن سرح (وتحرف في مطبوع الحاكم إلى: الوليد بن مسلم، وصوبناه من الأصل ومن "الشعب" عن أبي هريرة. كذا سماه الوليد بن سرح، ولكن الحافظ في "إتحاف المهرة" سماه: الوليد بن سراح! وسقط من إسناد الحاكم أيضاً القاسم بن عباس! ولم يذكره الحافظ كذلك في "الإتحاف" في إسناد الحاكم، ومع ذلك صححه الحاكم ووافقه الذهبي!! وسعيد بن مسعود -وهو ابن عبد الرحمن المروزي، وإن قال فيه الذهبي في "السير" 12/ 504: أحد الثقات- خالفه الإمام أحمد (7900) فرواه عن يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن ابن مكرز، عن أبي هريرة، ولا شك أن رواية الإمام أحمد أولى بالقبول لجلالته، ولموافقة روايته رواية الباقين عن ابن أبي ذئب.
وفي الباب عن أبي أمامة الباهلي عند النسائي (3140) وحسن إسناده العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" 4/ 384، وجوّده ابن حجر في "الفتح" 6/ 35.
(1) إسناده صحيح. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه البخاري (2810)، ومسلم (1904)، والنسائي (3136) من طريق شعبة، بهذا الإسناد. =
২৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি লড়াই করে যাতে আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়
২৫১৭ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন বেদুইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: কোনো ব্যক্তি খ্যাতির জন্য যুদ্ধ করে, কেউ প্রশংসিত হওয়ার জন্য যুদ্ধ করে, কেউ গনীমত লাভের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ নিজের বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি লড়াই করে যাতে আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়, সে-ই মহান আল্লাহর পথে।"(১).--------------------------------------------
= কারণ ইবনে হিব্বান এটি ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনুল মুবারকের নিকট "আল-জিহাদ"-এ এটি সঠিকভাবে: ইবনে মিকরাজ হিসেবে এসেছে।
আল-হাকিম ২/৩৭১-এ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আল-বায়হাকী "শুয়াবুল ঈমান" (৬৮৪০)-এ সাঈদ ইবনে মাসউদের সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন (এবং আল-হাকিমের মুদ্রিত কপিতে এটি 'ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম' হিসেবে বিকৃত হয়েছে, যা আমরা মূল উৎস এবং "আশ-শুয়াব" থেকে আবু হুরায়রাহ-এর সূত্রে সংশোধন করেছি)। ওয়ালিদ ইবনে সারহ এভাবে তাঁর নামকরণ করেছেন, কিন্তু আল-হাফিয "ইতহাফুল মাহারা"-তে তাঁকে 'ওয়ালিদ ইবনে সাররাহ' বলে অভিহিত করেছেন! আল-হাকিমের সনদ থেকে আল-কাসিম ইবনে আব্বাসও বাদ পড়েছেন! আল-হাফিযও আল-হাকিমের সনদে তাকে "আল-ইতহাফ"-এ উল্লেখ করেননি, তা সত্ত্বেও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাতে একমত পোষণ করেছেন!! আর সাঈদ ইবনে মাসউদ—যিনি ইবনে আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযী, যদিও আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" ১২/৫০৪-এ তাঁকে অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বলেছেন—ইমাম আহমাদ (৭৯০০) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ থেকে, তিনি ইবনে মিকরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নিঃসন্দেহে ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনা গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে অধিক উত্তম তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং ইবনে আবি যি'ব থেকে অন্যান্যদের বর্ণনার সাথে তাঁর বর্ণনার মিল থাকার কারণে।
এই অনুচ্ছেদে আন-নাসায়ী (৩১৪০)-এর কাছে আবু উমামাহ আল-বাহিলী থেকেও বর্ণনা রয়েছে এবং আল-ইরাকী "তাখরীজু আহাদিসিল ইহয়া" ৪/৩৮৪-তে এর সনদকে হাসান বলেছেন, আর ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৬/৩৫-এ একে উত্তম বলেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু ওয়ায়েল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ।
ইমাম বুখারী (২৮১০), মুসলিম (১৯০৪) এবং আন-নাসায়ী (৩১৩৬) শু'বাহর সূত্রে এই একই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। =
২৫১৭ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন বেদুইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: কোনো ব্যক্তি খ্যাতির জন্য যুদ্ধ করে, কেউ প্রশংসিত হওয়ার জন্য যুদ্ধ করে, কেউ গনীমত লাভের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ নিজের বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি লড়াই করে যাতে আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়, সে-ই মহান আল্লাহর পথে।"(১).--------------------------------------------
= কারণ ইবনে হিব্বান এটি ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনুল মুবারকের নিকট "আল-জিহাদ"-এ এটি সঠিকভাবে: ইবনে মিকরাজ হিসেবে এসেছে।
আল-হাকিম ২/৩৭১-এ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আল-বায়হাকী "শুয়াবুল ঈমান" (৬৮৪০)-এ সাঈদ ইবনে মাসউদের সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন (এবং আল-হাকিমের মুদ্রিত কপিতে এটি 'ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম' হিসেবে বিকৃত হয়েছে, যা আমরা মূল উৎস এবং "আশ-শুয়াব" থেকে আবু হুরায়রাহ-এর সূত্রে সংশোধন করেছি)। ওয়ালিদ ইবনে সারহ এভাবে তাঁর নামকরণ করেছেন, কিন্তু আল-হাফিয "ইতহাফুল মাহারা"-তে তাঁকে 'ওয়ালিদ ইবনে সাররাহ' বলে অভিহিত করেছেন! আল-হাকিমের সনদ থেকে আল-কাসিম ইবনে আব্বাসও বাদ পড়েছেন! আল-হাফিযও আল-হাকিমের সনদে তাকে "আল-ইতহাফ"-এ উল্লেখ করেননি, তা সত্ত্বেও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাতে একমত পোষণ করেছেন!! আর সাঈদ ইবনে মাসউদ—যিনি ইবনে আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযী, যদিও আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" ১২/৫০৪-এ তাঁকে অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বলেছেন—ইমাম আহমাদ (৭৯০০) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ থেকে, তিনি ইবনে মিকরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নিঃসন্দেহে ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনা গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে অধিক উত্তম তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং ইবনে আবি যি'ব থেকে অন্যান্যদের বর্ণনার সাথে তাঁর বর্ণনার মিল থাকার কারণে।
এই অনুচ্ছেদে আন-নাসায়ী (৩১৪০)-এর কাছে আবু উমামাহ আল-বাহিলী থেকেও বর্ণনা রয়েছে এবং আল-ইরাকী "তাখরীজু আহাদিসিল ইহয়া" ৪/৩৮৪-তে এর সনদকে হাসান বলেছেন, আর ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৬/৩৫-এ একে উত্তম বলেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু ওয়ায়েল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ।
ইমাম বুখারী (২৮১০), মুসলিম (১৯০৪) এবং আন-নাসায়ী (৩১৩৬) শু'বাহর সূত্রে এই একই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। =
25 - Chapter: On the one who fights so that the word of Allah may be the highest
2517 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from 'Amr ibn Murrah, from Abu Wa'il, from Abu Musa: that a Bedouin came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "A man fights for fame, and fights to be praised, and fights for spoils, and fights so that his position may be seen." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever fights so that the word of Allah may be the highest, then he is in the path of Allah, Mighty and Majestic."(1)
--------------------------------------------
= Because Ibn Hibban extracted it via the route of Ibn al-Mubarak, and it has come in Ibn al-Mubarak's "al-Jihad" correctly as: Ibn Mukriz.
And al-Hakim extracted it in 2/371, and from him al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (6840) via the route of Sa'id ibn Mas'ud, from Yazid ibn Harun, from Ibn Abi Dhi'b, from Bukayr ibn 'Abdullah ibn al-Ashajj, from al-Walid ibn Sarh (and it was corrupted in the printed edition of al-Hakim to: al-Walid ibn Muslim, and we corrected it from the original and from "al-Shu'ab") from Abu Hurayrah. Thus he named him al-Walid ibn Sarh, but al-Hafiz in "Ithaf al-Mahrah" named him: al-Walid ibn Sarah! And al-Qasim ibn 'Abbas also fell out of al-Hakim's chain of transmission! And al-Hafiz likewise did not mention him in "al-Ithaf" in al-Hakim's chain, yet al-Hakim declared it authentic and al-Dhahabi agreed with him!! And Sa'id ibn Mas'ud - who is Ibn 'Abd al-Rahman al-Marwazi, although al-Dhahabi said of him in "al-Siyar" 12/504: one of the trustworthy - Imam Ahmad (7900) differed with him, for he narrated it from Yazid ibn Harun, from Ibn Abi Dhi'b, from al-Qasim ibn 'Abbas, from Bukayr ibn 'Abdullah ibn al-Ashajj, from Ibn Mukriz, from Abu Hurayrah. There is no doubt that the narration of Imam Ahmad is more deserving of acceptance due to his eminence, and because his narration agrees with the narrations of the others from Ibn Abi Dhi'b.
And in this chapter, from Abu Umamah al-Bahili in al-Nasa'i (3140), and al-'Iraqi declared its chain hasan in "Takhrij Ahadith al-Ihya'" 4/384, and Ibn Hajar deemed it good in "al-Fath" 6/35.
(1) Its chain is sahih. Abu Wa'il: he is Shaqiq ibn Salamah.
And al-Bukhari extracted it (2810), and Muslim (1904), and al-Nasa'i (3136) via the route of Shu'bah, with this chain. =
Sign in to report a translation.
2517 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from 'Amr ibn Murrah, from Abu Wa'il, from Abu Musa: that a Bedouin came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "A man fights for fame, and fights to be praised, and fights for spoils, and fights so that his position may be seen." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever fights so that the word of Allah may be the highest, then he is in the path of Allah, Mighty and Majestic."(1)
--------------------------------------------
= Because Ibn Hibban extracted it via the route of Ibn al-Mubarak, and it has come in Ibn al-Mubarak's "al-Jihad" correctly as: Ibn Mukriz.
And al-Hakim extracted it in 2/371, and from him al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (6840) via the route of Sa'id ibn Mas'ud, from Yazid ibn Harun, from Ibn Abi Dhi'b, from Bukayr ibn 'Abdullah ibn al-Ashajj, from al-Walid ibn Sarh (and it was corrupted in the printed edition of al-Hakim to: al-Walid ibn Muslim, and we corrected it from the original and from "al-Shu'ab") from Abu Hurayrah. Thus he named him al-Walid ibn Sarh, but al-Hafiz in "Ithaf al-Mahrah" named him: al-Walid ibn Sarah! And al-Qasim ibn 'Abbas also fell out of al-Hakim's chain of transmission! And al-Hafiz likewise did not mention him in "al-Ithaf" in al-Hakim's chain, yet al-Hakim declared it authentic and al-Dhahabi agreed with him!! And Sa'id ibn Mas'ud - who is Ibn 'Abd al-Rahman al-Marwazi, although al-Dhahabi said of him in "al-Siyar" 12/504: one of the trustworthy - Imam Ahmad (7900) differed with him, for he narrated it from Yazid ibn Harun, from Ibn Abi Dhi'b, from al-Qasim ibn 'Abbas, from Bukayr ibn 'Abdullah ibn al-Ashajj, from Ibn Mukriz, from Abu Hurayrah. There is no doubt that the narration of Imam Ahmad is more deserving of acceptance due to his eminence, and because his narration agrees with the narrations of the others from Ibn Abi Dhi'b.
And in this chapter, from Abu Umamah al-Bahili in al-Nasa'i (3140), and al-'Iraqi declared its chain hasan in "Takhrij Ahadith al-Ihya'" 4/384, and Ibn Hajar deemed it good in "al-Fath" 6/35.
(1) Its chain is sahih. Abu Wa'il: he is Shaqiq ibn Salamah.
And al-Bukhari extracted it (2810), and Muslim (1904), and al-Nasa'i (3136) via the route of Shu'bah, with this chain. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 172)