3 - باب في سُكنى الشام
2482 - حدَّثنا عُبيد الله بن عمرَ، حدَّثنا مُعاذ بن هِشام، حدثني أبي، عن قتادةَ، عن شهرِ بن حَوشب
عن عبد الله بن عمرو، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ستكون هجرةٌ بعد هجرةٍ، فخِيار أهلِ الأرضِ ألْزمُهمِ مُهاجَرَ إبراهيمَ، ويبقى في الأرضِ شرارُ أهلها، تَلفِظُهم أرَضُوهُم، تقْذَرُهم نَفْسُ اللهِ، وتحشُرهم النارُ مع القردةِ والخنازيرِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، ثم إنه اضطرب فيه كما سيأتي ومع ذلك قال الحافظ في "الفتح" 11/ 380: سنده لا بأس به. قتادة: هو ابن دِعامة السدوسي.
وأخرجه الطيالسي (2293)، وعبد الرزاق (20790)، وأحمد (6871)،
والحاكم 4/ 486، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 53 - 54، والبغوي (4008) من طريق قتادة بن دعامة، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 66 من طريق ليث بن أبي سُليم، كلاهما عن شهر بن حوشب، به.
وأخرجه أحمد (5562 م 2) من طريق أبي جناب يحيى بن أبي حية الكلبي، عن شهر بن حوشب، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب. فجعله من مسند عبد الله بن عمر ابن الخطاب، وأبو جناب الكلبي ضعيف أيضاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6791)، وفي "الشاميين" (2761) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن نوف البِكالي، عن عبد الله بن عمرو. فزاد في الإسناد نوفاً البكالي بين شهر وعبد الله بن عمرو، وإنما كان نوف البكالي حاضراً في المجلس الذي كان فيه شهر بن حوشب كما تدل عليه رواية أكثر من خرّج الحديث، وفي ذلك المجلس سمع شهر ونوف الحديث من عبد الله بن عمرو، وسعيد بن بشير ضعيف.
وأخرجه الحاكم 4/ 510 و511 في قصة عبد الله بن صالح كاتب الليث، عن موسي بن عُلَي بن رباح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن عمرو. وصححه على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي مع أن في إسناده عبد الله كاتب الليث في حفظه شيء، ولم يحتج به البخاري لكن علّق له. =
2482 - حدَّثنا عُبيد الله بن عمرَ، حدَّثنا مُعاذ بن هِشام، حدثني أبي، عن قتادةَ، عن شهرِ بن حَوشب
عن عبد الله بن عمرو، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ستكون هجرةٌ بعد هجرةٍ، فخِيار أهلِ الأرضِ ألْزمُهمِ مُهاجَرَ إبراهيمَ، ويبقى في الأرضِ شرارُ أهلها، تَلفِظُهم أرَضُوهُم، تقْذَرُهم نَفْسُ اللهِ، وتحشُرهم النارُ مع القردةِ والخنازيرِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، ثم إنه اضطرب فيه كما سيأتي ومع ذلك قال الحافظ في "الفتح" 11/ 380: سنده لا بأس به. قتادة: هو ابن دِعامة السدوسي.
وأخرجه الطيالسي (2293)، وعبد الرزاق (20790)، وأحمد (6871)،
والحاكم 4/ 486، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 53 - 54، والبغوي (4008) من طريق قتادة بن دعامة، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 66 من طريق ليث بن أبي سُليم، كلاهما عن شهر بن حوشب، به.
وأخرجه أحمد (5562 م 2) من طريق أبي جناب يحيى بن أبي حية الكلبي، عن شهر بن حوشب، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب. فجعله من مسند عبد الله بن عمر ابن الخطاب، وأبو جناب الكلبي ضعيف أيضاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6791)، وفي "الشاميين" (2761) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن نوف البِكالي، عن عبد الله بن عمرو. فزاد في الإسناد نوفاً البكالي بين شهر وعبد الله بن عمرو، وإنما كان نوف البكالي حاضراً في المجلس الذي كان فيه شهر بن حوشب كما تدل عليه رواية أكثر من خرّج الحديث، وفي ذلك المجلس سمع شهر ونوف الحديث من عبد الله بن عمرو، وسعيد بن بشير ضعيف.
وأخرجه الحاكم 4/ 510 و511 في قصة عبد الله بن صالح كاتب الليث، عن موسي بن عُلَي بن رباح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن عبد الله بن عمرو. وصححه على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي مع أن في إسناده عبد الله كاتب الليث في حفظه شيء، ولم يحتج به البخاري لكن علّق له. =
৩ - সিরিয়ায় বসবাস সংক্রান্ত অধ্যায়
২৪৮২ - উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআয ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে,
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "হিজরতের পর হিজরত হতে থাকবে। পৃথিবীর সর্বোত্তম মানুষ হবে তারা, যারা ইব্রাহিমের হিজরতস্থলের (সিরিয়া) প্রতি সর্বাধিক সংলগ্ন থাকবে। আর যমীনে অবশিষ্ট থাকবে নিকৃষ্টতম লোকেরা; তাদের ভূমি তাদেরকে উগড়ে দেবে, আল্লাহর সত্তা তাদের ঘৃণা করবে এবং আগুন তাদেরকে বানর ও শুকরের সাথে একত্রিত করবে"(১)।--------------------------------------------
(১) শাহর ইবনে হাওশাব দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল, অধিকন্তু এতে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে যা সামনে আসবে; তা সত্ত্বেও হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (১১/৩৮০) বলেছেন: এর সনদে কোনো সমস্যা নেই। কাতাদাহ হলেন ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসি।
এটি আত-তয়ালিসি (২২৯৩), আবদুর রাজ্জাক (২০৭৯০), আহমাদ (৬৮৭১),
আল-হাকিম ৪/৪৮৬, আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে ৬/৫৩-৫৪ এবং আল-বাগাওয়ী (৪০০৮) কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহর সূত্রে এবং আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে ৬/৬৬ লাইস ইবনে আবি সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি (৫৫৬২ খণ্ড ২) আবু জানাব ইয়াহইয়া ইবনে আবি হাইয়্যাহ আল-কালবির সূত্রে শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি একে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; অথচ আবু জানাব আল-কালবিও দুর্বল।
আত-তাবারানি এটি "আল-আওসাত" (৬৭৯১) এবং "আশ-শামিয়্যিন" (২৭৬১) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে বশিরের সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি নউফ আল-বিকালি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি সনদে শাহর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মাঝে নউফ আল-বিকালিকে যুক্ত করেছেন। প্রকৃতপক্ষে নউফ আল-বিকালি সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন যেখানে শাহর ইবনে হাওশাব ছিলেন, যেমনটি অধিকাংশ হাদিস বর্ণনাকারীর বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়। সেই মজলিসে শাহর এবং নউফ উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট থেকে হাদিসটি শুনেছিলেন। আর সাঈদ ইবনে বশির দুর্বল।
আল-হাকিম এটি ৪/৫১০ ও ৫১১ পৃষ্ঠায় লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালেহর ঘটনায় মুসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে শায়খাইনের শর্তানুসারে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, যদিও এর সনদে লাইসের লেখক আবদুল্লাহ রয়েছেন যার মুখস্থশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম বুখারি তার থেকে দলিল গ্রহণ করেননি তবে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। =
২৪৮২ - উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআয ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে,
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "হিজরতের পর হিজরত হতে থাকবে। পৃথিবীর সর্বোত্তম মানুষ হবে তারা, যারা ইব্রাহিমের হিজরতস্থলের (সিরিয়া) প্রতি সর্বাধিক সংলগ্ন থাকবে। আর যমীনে অবশিষ্ট থাকবে নিকৃষ্টতম লোকেরা; তাদের ভূমি তাদেরকে উগড়ে দেবে, আল্লাহর সত্তা তাদের ঘৃণা করবে এবং আগুন তাদেরকে বানর ও শুকরের সাথে একত্রিত করবে"(১)।--------------------------------------------
(১) শাহর ইবনে হাওশাব দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল, অধিকন্তু এতে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে যা সামনে আসবে; তা সত্ত্বেও হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (১১/৩৮০) বলেছেন: এর সনদে কোনো সমস্যা নেই। কাতাদাহ হলেন ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসি।
এটি আত-তয়ালিসি (২২৯৩), আবদুর রাজ্জাক (২০৭৯০), আহমাদ (৬৮৭১),
আল-হাকিম ৪/৪৮৬, আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে ৬/৫৩-৫৪ এবং আল-বাগাওয়ী (৪০০৮) কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহর সূত্রে এবং আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে ৬/৬৬ লাইস ইবনে আবি সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি (৫৫৬২ খণ্ড ২) আবু জানাব ইয়াহইয়া ইবনে আবি হাইয়্যাহ আল-কালবির সূত্রে শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি একে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; অথচ আবু জানাব আল-কালবিও দুর্বল।
আত-তাবারানি এটি "আল-আওসাত" (৬৭৯১) এবং "আশ-শামিয়্যিন" (২৭৬১) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে বশিরের সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি নউফ আল-বিকালি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি সনদে শাহর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মাঝে নউফ আল-বিকালিকে যুক্ত করেছেন। প্রকৃতপক্ষে নউফ আল-বিকালি সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন যেখানে শাহর ইবনে হাওশাব ছিলেন, যেমনটি অধিকাংশ হাদিস বর্ণনাকারীর বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়। সেই মজলিসে শাহর এবং নউফ উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট থেকে হাদিসটি শুনেছিলেন। আর সাঈদ ইবনে বশির দুর্বল।
আল-হাকিম এটি ৪/৫১০ ও ৫১১ পৃষ্ঠায় লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালেহর ঘটনায় মুসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে শায়খাইনের শর্তানুসারে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, যদিও এর সনদে লাইসের লেখক আবদুল্লাহ রয়েছেন যার মুখস্থশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম বুখারি তার থেকে দলিল গ্রহণ করেননি তবে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। =
3 - Chapter on Dwelling in Syria
2482 - 'Ubaidullah ibn 'Umar narrated to us, Mu'adh ibn Hisham narrated to us, my father narrated to me, from Qatadah, from Shahr ibn Hawshab, from 'Abdullah ibn 'Amr, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "There will be a migration after a migration, and the best of the people of the earth will be those who most adhere to the place of Ibrahim's migration. And there will remain on the earth the worst of its people, their lands will cast them out, Allah's soul will abhor them, and the Fire will gather them with the apes and the swine."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of Shahr ibn Hawshab, and moreover he was confused in it as will follow. Nevertheless, al-Hafiz said in "al-Fath" 11/380: Its chain is not objectionable. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi.
It was also recorded by al-Tayalisi (2293), 'Abd al-Razzaq (20790), Ahmad (6871), al-Hakim 4/486, Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 6/53-54, and al-Baghawi (4008) via the route of Qatadah ibn Di'amah, and Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 6/66 via the route of Layth ibn Abi Sulaym, both from Shahr ibn Hawshab, with it.
It was also recorded by Ahmad (5562 m 2) via the route of Abu Janab Yahya ibn Abi Hayyah al-Kalbi, from Shahr ibn Hawshab, from 'Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab. Thus he made it from the musnad of 'Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab, and Abu Janab al-Kalbi is also weak.
It was also recorded by al-Tabarani in "al-Awsat" (6791) and in "al-Shamiyyin" (2761) via the route of Sa'id ibn Bashir, from Qatadah, from Shahr ibn Hawshab, from Nawf al-Bikali, from 'Abdullah ibn 'Amr. Thus he added Nawf al-Bikali to the chain between Shahr and 'Abdullah ibn 'Amr. Nawf al-Bikali was only present in the gathering in which Shahr ibn Hawshab was, as indicated by the narration of most of those who recorded the hadith, and in that gathering Shahr and Nawf both heard the hadith from 'Abdullah ibn 'Amr. And Sa'id ibn Bashir is weak.
It was also recorded by al-Hakim 4/510 and 511 in the story of 'Abdullah ibn Salih, the scribe of al-Layth, from Musa ibn 'Ulayy ibn Rabah, from his father, from Abu Hurayrah, from 'Abdullah ibn 'Amr. He declared it authentic according to the conditions of the two Shaykhs, and al-Dhahabi remained silent about it, even though in its chain there is 'Abdullah, the scribe of al-Layth, who has something in his memory. Al-Bukhari did not use him as evidence, but he did cite him in suspended form. =
Sign in to report a translation.
2482 - 'Ubaidullah ibn 'Umar narrated to us, Mu'adh ibn Hisham narrated to us, my father narrated to me, from Qatadah, from Shahr ibn Hawshab, from 'Abdullah ibn 'Amr, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "There will be a migration after a migration, and the best of the people of the earth will be those who most adhere to the place of Ibrahim's migration. And there will remain on the earth the worst of its people, their lands will cast them out, Allah's soul will abhor them, and the Fire will gather them with the apes and the swine."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of Shahr ibn Hawshab, and moreover he was confused in it as will follow. Nevertheless, al-Hafiz said in "al-Fath" 11/380: Its chain is not objectionable. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi.
It was also recorded by al-Tayalisi (2293), 'Abd al-Razzaq (20790), Ahmad (6871), al-Hakim 4/486, Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 6/53-54, and al-Baghawi (4008) via the route of Qatadah ibn Di'amah, and Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 6/66 via the route of Layth ibn Abi Sulaym, both from Shahr ibn Hawshab, with it.
It was also recorded by Ahmad (5562 m 2) via the route of Abu Janab Yahya ibn Abi Hayyah al-Kalbi, from Shahr ibn Hawshab, from 'Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab. Thus he made it from the musnad of 'Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab, and Abu Janab al-Kalbi is also weak.
It was also recorded by al-Tabarani in "al-Awsat" (6791) and in "al-Shamiyyin" (2761) via the route of Sa'id ibn Bashir, from Qatadah, from Shahr ibn Hawshab, from Nawf al-Bikali, from 'Abdullah ibn 'Amr. Thus he added Nawf al-Bikali to the chain between Shahr and 'Abdullah ibn 'Amr. Nawf al-Bikali was only present in the gathering in which Shahr ibn Hawshab was, as indicated by the narration of most of those who recorded the hadith, and in that gathering Shahr and Nawf both heard the hadith from 'Abdullah ibn 'Amr. And Sa'id ibn Bashir is weak.
It was also recorded by al-Hakim 4/510 and 511 in the story of 'Abdullah ibn Salih, the scribe of al-Layth, from Musa ibn 'Ulayy ibn Rabah, from his father, from Abu Hurayrah, from 'Abdullah ibn 'Amr. He declared it authentic according to the conditions of the two Shaykhs, and al-Dhahabi remained silent about it, even though in its chain there is 'Abdullah, the scribe of al-Layth, who has something in his memory. Al-Bukhari did not use him as evidence, but he did cite him in suspended form. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 139)