2464 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو معاويةَ ويعلى بن عُبيدٍ، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن عَمرَةَ
عن عائشةَ قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكِفَ صلَّى الفجرَ ثم دخلَ مُعْتكَفَه، قالت: وإنَّه أرادَ مرةً أن يَعْتكِفَ في العشرِ الأواخرِ مِنْ رمضانَ، قالت: فأمَرَ ببنائِه فَضُرِبَ، فلما رأيتُ ذَلِكَ أمرتُ ببنائي
فضُرِبَ، قالت: وأمرَ غيري مِنْ أزواجِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ببنائه فَضُرِبَ، فلما صلَّى الفجرَ نظرَ إلى الأبنيةِ، فقال: "ما هذه آلبِرَّ تُرِدْنَ؟ " قالت: فأمر ببنائه فقُوِّضَ، وأمر أزواجُه بأبنيتهنَّ فَقُوِّضَتْ، ثم أخَّرَ الاعتكافَ إلى العَشْرِ الأُوَلِ، تعني من شَوَّال(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (21277)، و"صحيح ابن حبان" (3663).
قال الخطابي: فيه من الفقه أن النوافل المعتادة تقضى كما تقضى الفرائض، ومن هذا قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر الركعتين اللتين فاتتاه لِقدوم الوفد عليه، واشتغاله بهم.
وفيه مستدل لمن أجاز الاعتكاف بغير صوم ينشئه له، وذلك أن صومه في شهر رمضان إنما كان للشهر، لأن الوقت مستحق له.
وقد اختلف الناس في هذا فقال الحسن البصري: إن اعتكف من غير صيام أجزأه، وإليه ذهب الشافعي.
وروي عن علي وابن مسعود أنهما قالا: إن شاء صام، وإن شاء أفطر.
وقال الأوزاعي ومالك: لا اعتكاف إلا بصوم، وهو مذهب أصحاب الرأي، وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعائشة، وهو قول سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والأوزاعي.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعَمرَة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه مسلم (1173)، ومختصراً الترمذي (801) من طريق أبي معاوية، وابن ماجه (1771)، والنسائي في "الكبرى" (790) من طريق يعلى بن عُبيد، بهذا الإسناد. =
عن عائشةَ قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكِفَ صلَّى الفجرَ ثم دخلَ مُعْتكَفَه، قالت: وإنَّه أرادَ مرةً أن يَعْتكِفَ في العشرِ الأواخرِ مِنْ رمضانَ، قالت: فأمَرَ ببنائِه فَضُرِبَ، فلما رأيتُ ذَلِكَ أمرتُ ببنائي
فضُرِبَ، قالت: وأمرَ غيري مِنْ أزواجِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ببنائه فَضُرِبَ، فلما صلَّى الفجرَ نظرَ إلى الأبنيةِ، فقال: "ما هذه آلبِرَّ تُرِدْنَ؟ " قالت: فأمر ببنائه فقُوِّضَ، وأمر أزواجُه بأبنيتهنَّ فَقُوِّضَتْ، ثم أخَّرَ الاعتكافَ إلى العَشْرِ الأُوَلِ، تعني من شَوَّال(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (21277)، و"صحيح ابن حبان" (3663).
قال الخطابي: فيه من الفقه أن النوافل المعتادة تقضى كما تقضى الفرائض، ومن هذا قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر الركعتين اللتين فاتتاه لِقدوم الوفد عليه، واشتغاله بهم.
وفيه مستدل لمن أجاز الاعتكاف بغير صوم ينشئه له، وذلك أن صومه في شهر رمضان إنما كان للشهر، لأن الوقت مستحق له.
وقد اختلف الناس في هذا فقال الحسن البصري: إن اعتكف من غير صيام أجزأه، وإليه ذهب الشافعي.
وروي عن علي وابن مسعود أنهما قالا: إن شاء صام، وإن شاء أفطر.
وقال الأوزاعي ومالك: لا اعتكاف إلا بصوم، وهو مذهب أصحاب الرأي، وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعائشة، وهو قول سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والأوزاعي.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعَمرَة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه مسلم (1173)، ومختصراً الترمذي (801) من طريق أبي معاوية، وابن ماجه (1771)، والنسائي في "الكبرى" (790) من طريق يعلى بن عُبيد، بهذا الإسناد. =
২৪৬৪ - উসমান বিন আবু শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া এবং ইয়ালা বিন উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাত আদায় করে তার ইতিকাফের স্থানে প্রবেশ করতেন। তিনি বলেন: একবার তিনি রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তার জন্য একটি তাবু তৈরির নির্দেশ দিলেন এবং সেটি স্থাপন করা হলো। আয়েশা বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি আমার জন্য একটি তাবু তৈরির নির্দেশ দিলাম
এবং সেটি স্থাপন করা হলো। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণও তাবু তৈরির নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো স্থাপন করা হলো। যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, তখন তাবুগুলোর দিকে তাকিয়ে বললেন: "তোমরা কি এর মাধ্যমে পুণ্যের সংকল্প করেছ?" আয়েশা বলেন: এরপর তিনি তার তাবু সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা সরিয়ে ফেলা হলো। তার স্ত্রীগণও তাদের তাবুগুলো সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোও সরিয়ে ফেলা হলো। অতঃপর তিনি ইতিকাফ পিছিয়ে দিলেন এবং শাওয়ালের প্রথম দশকে তা আদায় করলেন(১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২১২৭৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৬৬৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এতে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, নিয়মিত পালনকৃত নফল ইবাদত কাজা করা যায়, যেমন ফরজ ইবাদত কাজা করা হয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আসরের পরে ওই দুই রাকাত সালাত কাজা করা, যা প্রতিনিধি দলের আগমনের কারণে ব্যস্ত থাকায় তাঁর ছুটে গিয়েছিল।
এতে ওই ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যিনি নতুন করে রোজা রাখা ছাড়াই ইতিকাফ বৈধ মনে করেন। আর তা এজন্য যে, রমজান মাসে তাঁর রোজা রাখা ছিল ওই মাসের নির্ধারিত বিধানের কারণে, যেহেতু সময়টি রোজার জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।
এ বিষয়ে মানুষের (আলেমদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে; হাসান বসরী বলেন: যদি রোজা ছাড়া ইতিকাফ করে তবে তা যথেষ্ট হবে, আর ইমাম শাফেয়ীও এই অভিমত গ্রহণ করেছেন।
আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: চাইলে রোজা রাখবে, আর চাইলে রাখবে না।
আওজাই ও মালিক বলেন: রোজা ছাড়া ইতিকাফ নেই। এটি আসহাবুর রায়ের মাযহাব। ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব, উরওয়া বিন আল-যুবাইর ও আওজাইর উক্তি।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মাদ বিন খাযিম আদ-দারীর, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হলেন আল-আনসারী এবং আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান আল-আনসারীয়া।
এটি মুসলিম (১১৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (৮০১) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে মাজাহ (১৭৭১) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (৭৯০)-এ ইয়ালা বিন উবাইদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাত আদায় করে তার ইতিকাফের স্থানে প্রবেশ করতেন। তিনি বলেন: একবার তিনি রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তার জন্য একটি তাবু তৈরির নির্দেশ দিলেন এবং সেটি স্থাপন করা হলো। আয়েশা বলেন: যখন আমি তা দেখলাম, তখন আমি আমার জন্য একটি তাবু তৈরির নির্দেশ দিলাম
এবং সেটি স্থাপন করা হলো। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণও তাবু তৈরির নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো স্থাপন করা হলো। যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, তখন তাবুগুলোর দিকে তাকিয়ে বললেন: "তোমরা কি এর মাধ্যমে পুণ্যের সংকল্প করেছ?" আয়েশা বলেন: এরপর তিনি তার তাবু সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা সরিয়ে ফেলা হলো। তার স্ত্রীগণও তাদের তাবুগুলো সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোও সরিয়ে ফেলা হলো। অতঃপর তিনি ইতিকাফ পিছিয়ে দিলেন এবং শাওয়ালের প্রথম দশকে তা আদায় করলেন(১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২১২৭৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৬৬৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এতে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, নিয়মিত পালনকৃত নফল ইবাদত কাজা করা যায়, যেমন ফরজ ইবাদত কাজা করা হয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আসরের পরে ওই দুই রাকাত সালাত কাজা করা, যা প্রতিনিধি দলের আগমনের কারণে ব্যস্ত থাকায় তাঁর ছুটে গিয়েছিল।
এতে ওই ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যিনি নতুন করে রোজা রাখা ছাড়াই ইতিকাফ বৈধ মনে করেন। আর তা এজন্য যে, রমজান মাসে তাঁর রোজা রাখা ছিল ওই মাসের নির্ধারিত বিধানের কারণে, যেহেতু সময়টি রোজার জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।
এ বিষয়ে মানুষের (আলেমদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে; হাসান বসরী বলেন: যদি রোজা ছাড়া ইতিকাফ করে তবে তা যথেষ্ট হবে, আর ইমাম শাফেয়ীও এই অভিমত গ্রহণ করেছেন।
আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: চাইলে রোজা রাখবে, আর চাইলে রাখবে না।
আওজাই ও মালিক বলেন: রোজা ছাড়া ইতিকাফ নেই। এটি আসহাবুর রায়ের মাযহাব। ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব, উরওয়া বিন আল-যুবাইর ও আওজাইর উক্তি।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মাদ বিন খাযিম আদ-দারীর, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হলেন আল-আনসারী এবং আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান আল-আনসারীয়া।
এটি মুসলিম (১১৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (৮০১) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে মাজাহ (১৭৭১) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (৭৯০)-এ ইয়ালা বিন উবাইদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
2464 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Abū Muʿāwiyah and Yaʿlā ibn ʿUbayd narrated to us, from Yaḥyā ibn Saʿīd, from ʿAmrah, from ʿĀʾishah, who said:
"When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wanted to observe iʿtikāf, he would pray the dawn prayer and then enter his place of seclusion." She said: "And once he wanted to observe iʿtikāf during the last ten days of Ramadan." She said: "So he ordered his tent to be set up, and it was pitched. When I saw that, I ordered my tent to be set up, and it was pitched." She said: "And he ordered some of the other wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to have their tents set up, and they were pitched. Then when he had prayed the dawn prayer, he looked at the tents and said: 'What is this? Do you seek righteousness?'" She said: "So he ordered his tent to be taken down, and it was struck down, and he ordered his wives to take down their tents, and they were struck down. Then he postponed the iʿtikāf to the first ten days," meaning of Shawwāl.
================================
It is also found in "Musnad Aḥmad" (21277) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (3663).
Al-Khaṭṭābī said: "In this hadith there is the juristic point that customary supererogatory acts are made up just as obligatory acts are made up. From this is the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) making up the two rakʿahs after ʿAṣr that he had missed due to the arrival of the delegation and his being occupied with them."
"It also contains evidence for those who permit iʿtikāf without fasting that one initiates for it, for his fasting in the month of Ramadan was only for the month, because the time is owed to it."
"The people have differed on this matter. Al-Ḥasan al-Baṣrī said: 'If one observes iʿtikāf without fasting, it suffices him,' and al-Shāfiʿī held this view. It is narrated from ʿAlī and Ibn Masʿūd that they both said: 'If he wishes, he fasts, and if he wishes, he breaks his fast.' Al-Awzāʿī and Mālik said: 'There is no iʿtikāf except with fasting,' and this is the school of the people of opinion (ahl al-raʾy), and it is narrated from Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās, and ʿĀʾishah, and it is the saying of Saʿīd ibn al-Musayyab, ʿUrwah ibn al-Zubayr, and al-Awzāʿī."
(1) Its chain is authentic. Abū Muʿāwiyah: he is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, and Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī, and ʿAmrah: she is bint ʿAbd al-Raḥmān al-Anṣāriyyah.
It was also narrated by Muslim (1173), and in abridged form by al-Tirmidhī (801) via the route of Abū Muʿāwiyah, and by Ibn Mājah (1771), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (790) via the route of Yaʿlā ibn ʿUbayd, with this chain.
Sign in to report a translation.
"When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wanted to observe iʿtikāf, he would pray the dawn prayer and then enter his place of seclusion." She said: "And once he wanted to observe iʿtikāf during the last ten days of Ramadan." She said: "So he ordered his tent to be set up, and it was pitched. When I saw that, I ordered my tent to be set up, and it was pitched." She said: "And he ordered some of the other wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to have their tents set up, and they were pitched. Then when he had prayed the dawn prayer, he looked at the tents and said: 'What is this? Do you seek righteousness?'" She said: "So he ordered his tent to be taken down, and it was struck down, and he ordered his wives to take down their tents, and they were struck down. Then he postponed the iʿtikāf to the first ten days," meaning of Shawwāl.
================================
It is also found in "Musnad Aḥmad" (21277) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (3663).
Al-Khaṭṭābī said: "In this hadith there is the juristic point that customary supererogatory acts are made up just as obligatory acts are made up. From this is the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) making up the two rakʿahs after ʿAṣr that he had missed due to the arrival of the delegation and his being occupied with them."
"It also contains evidence for those who permit iʿtikāf without fasting that one initiates for it, for his fasting in the month of Ramadan was only for the month, because the time is owed to it."
"The people have differed on this matter. Al-Ḥasan al-Baṣrī said: 'If one observes iʿtikāf without fasting, it suffices him,' and al-Shāfiʿī held this view. It is narrated from ʿAlī and Ibn Masʿūd that they both said: 'If he wishes, he fasts, and if he wishes, he breaks his fast.' Al-Awzāʿī and Mālik said: 'There is no iʿtikāf except with fasting,' and this is the school of the people of opinion (ahl al-raʾy), and it is narrated from Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās, and ʿĀʾishah, and it is the saying of Saʿīd ibn al-Musayyab, ʿUrwah ibn al-Zubayr, and al-Awzāʿī."
(1) Its chain is authentic. Abū Muʿāwiyah: he is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, and Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī, and ʿAmrah: she is bint ʿAbd al-Raḥmān al-Anṣāriyyah.
It was also narrated by Muslim (1173), and in abridged form by al-Tirmidhī (801) via the route of Abū Muʿāwiyah, and by Ibn Mājah (1771), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (790) via the route of Yaʿlā ibn ʿUbayd, with this chain.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 123)