قال أبو داود: رواه حماد -يعني ابنَ سلمةَ- عن حُميدٍ أو ثابتٍ عن أبي المتوكَّل(1).
75 - باب في الصائم يُدعى إلى وليمة
2460 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ سعيدٍ، حدَّثنا أبو خالدٍ، عن هِشام، عن ابنِ سيرينَ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (1762) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء أن يَصُمنَ إلا بإذن أزواجِهن.
وهو في "مسند أحمد" (11759).
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه أن منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الأوقات، وأن حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت.
وفيه دليل على أنها لو أحرمت بالحج كان له منعها وحصرها، لأن حقه عليها معجل، وحق الحج متراخٍ، وإلى هذا ذهب عطاء بن أبي رباح، ولم يختلف العلماء في أن له منعها من حج التطوع.
وقوله: فإذا استيقظت فصل، ثم تركه التعنيف له في ذلك أمر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده، ومن لطف نبيه ورفقه بأمته، ويشبه أن يكون ذلك منه على معنى ملكة الطبع واستيلاء العادة، فصار كالشيء المعجوز عنه، وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يُغمى عليه، فعذر فيه، ولم يؤنب عليه.
ويحتمل أن يكون ذلك إنما كان يصيبه في بعض الأوقات دون بعض، وذلك إذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام، فيتمادى به النوم حتى تطلع الشمس دون أن يكون ذلك منه في عامة الأوقات، فإنه قد يبعد أن يبقى الإنسان على هذا في دائم الأوقات، وليس بحضرته أحد لا يصلح هذا القدر من شأنه، ولا يراعي مثل هذا من حاله، ولا يجوز أن يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والإيقاظ ممن يحضره ويشاهده. والله أعلم.
(1) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "زوائده" للهيثمي (232) عن روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي المتوكل، أن امرأة صَفْوان ابن المُعطَّل … ثم قال الهيثمي: هذا مرسل. قلنا: وقد رَدَّ الحافظ في "الفتح" 8/ 462 على من أعل حديث أبي سعيد الخدري بهذا المرسل.
75 - باب في الصائم يُدعى إلى وليمة
2460 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ سعيدٍ، حدَّثنا أبو خالدٍ، عن هِشام، عن ابنِ سيرينَ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (1762) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء أن يَصُمنَ إلا بإذن أزواجِهن.
وهو في "مسند أحمد" (11759).
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه أن منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الأوقات، وأن حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت.
وفيه دليل على أنها لو أحرمت بالحج كان له منعها وحصرها، لأن حقه عليها معجل، وحق الحج متراخٍ، وإلى هذا ذهب عطاء بن أبي رباح، ولم يختلف العلماء في أن له منعها من حج التطوع.
وقوله: فإذا استيقظت فصل، ثم تركه التعنيف له في ذلك أمر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده، ومن لطف نبيه ورفقه بأمته، ويشبه أن يكون ذلك منه على معنى ملكة الطبع واستيلاء العادة، فصار كالشيء المعجوز عنه، وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يُغمى عليه، فعذر فيه، ولم يؤنب عليه.
ويحتمل أن يكون ذلك إنما كان يصيبه في بعض الأوقات دون بعض، وذلك إذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام، فيتمادى به النوم حتى تطلع الشمس دون أن يكون ذلك منه في عامة الأوقات، فإنه قد يبعد أن يبقى الإنسان على هذا في دائم الأوقات، وليس بحضرته أحد لا يصلح هذا القدر من شأنه، ولا يراعي مثل هذا من حاله، ولا يجوز أن يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والإيقاظ ممن يحضره ويشاهده. والله أعلم.
(1) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "زوائده" للهيثمي (232) عن روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي المتوكل، أن امرأة صَفْوان ابن المُعطَّل … ثم قال الهيثمي: هذا مرسل. قلنا: وقد رَدَّ الحافظ في "الفتح" 8/ 462 على من أعل حديث أبي سعيد الخدري بهذا المرسل.
আবু দাউদ বলেন: এটি হাম্মাদ —অর্থাৎ ইবনে সালামাহ— হুমাইদ অথবা সাবিত থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন।(১).
৭৫ - পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারীকে যখন ওয়ালিমার দাওয়াত দেওয়া হয়
২৪৬০ - আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে--------------------------------------------
= এবং ইবনে মাজাহ (১৭৬২) এটি আবু আওয়ানাহর সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদেরকে তাদের স্বামীদের অনুমতি ব্যতীত রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১১৭৫৯) রয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এই হাদিসের ফিকহ বা বিধান হলো, স্ত্রীর থেকে প্রাপ্য সাহচর্য ও দাম্পত্য জীবনের সুবিধাসমূহ অধিকাংশ সময়েই স্বামীর মালিকানাধীন, এবং নিজের ওপর স্ত্রীর অধিকার কেবল নির্দিষ্ট কিছু সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, স্ত্রী যদি হজের ইহরাম বাঁধে, তবে স্বামীর জন্য তাকে বাধা দেওয়া ও নিবৃত্ত করার অধিকার রয়েছে; কারণ স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার তাৎক্ষণিক, আর হজের হক বিলম্বে আদায়যোগ্য। আতা ইবনে আবি রাবাহ এই মতই পোষণ করেছেন। আর নফল হজ থেকে স্বামী তাকে বাধা দিতে পারে—এ বিষয়ে ওলামাগণ দ্বিমত করেননি।
এবং তাঁর বাণী: "যখন তুমি জাগ্রত হও তখন সালাত আদায় করো", অতঃপর এ বিষয়ে তাকে তিরস্কার না করা—এটি তাঁর বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর নবীর দয়া ও কোমলতার এক বিস্ময়কর নিদর্শন। এটি সম্ভবত তার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য এবং অভ্যাসের প্রবলতার কারণে হয়েছিল, যা অনেকটা নিয়ন্ত্রণের বাইরে বা অক্ষমতার পর্যায়ে চলে গিয়েছিল। ফলে এক্ষেত্রে ব্যক্তিটি বেহুঁশ ব্যক্তির সমপর্যায়ে গণ্য হয়েছিল, তাই তাকে ক্ষমা করা হয়েছে এবং এজন্য ভর্ৎসনা করা হয়নি।
এটিও সম্ভব যে, এটি সব সময় নয় বরং কোনো কোনো সময় তার ক্ষেত্রে ঘটত; অর্থাৎ যখন তার কাছে এমন কেউ উপস্থিত থাকত না যে তাকে ঘুম থেকে জাগিয়ে দেবে, ফলে সূর্য ওঠা পর্যন্ত তার ঘুম গভীর হয়ে যেত। এটি তার ক্ষেত্রে নিয়মিত বা সব সময়ের বিষয় ছিল না, কারণ কোনো মানুষের পক্ষে সবসময় এমন অবস্থায় থাকা অসম্ভব যে তার কাছে এমন কেউ থাকবে না যে তার এই বিষয়টি সংশোধন করবে বা তার অবস্থার তদারকি করবে। আর তার উপস্থিত কেউ যখন তাকে সতর্ক করে বা জাগিয়ে দেয় এবং ওজর দূর হয়ে যায়, তখন তার পক্ষে ইচ্ছাকৃতভাবে ওয়াক্তমতো সালাত আদায়ে বিরত থাকা সম্ভব নয় বলে ধরে নিতে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হারিস ইবনে আবি উসামা তার "মুসনাদ"-এ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাইসামির "জাওয়াইদ"-এ (২৩২) রুহ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তালের স্ত্রী ... অতঃপর হাইসামি বলেন: এটি মুরসাল। আমরা বলি: হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (৮/৪৬২)-এ ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসকে এই মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত বলতে চেয়েছেন।
৭৫ - পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারীকে যখন ওয়ালিমার দাওয়াত দেওয়া হয়
২৪৬০ - আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে--------------------------------------------
= এবং ইবনে মাজাহ (১৭৬২) এটি আবু আওয়ানাহর সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদেরকে তাদের স্বামীদের অনুমতি ব্যতীত রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১১৭৫৯) রয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এই হাদিসের ফিকহ বা বিধান হলো, স্ত্রীর থেকে প্রাপ্য সাহচর্য ও দাম্পত্য জীবনের সুবিধাসমূহ অধিকাংশ সময়েই স্বামীর মালিকানাধীন, এবং নিজের ওপর স্ত্রীর অধিকার কেবল নির্দিষ্ট কিছু সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, স্ত্রী যদি হজের ইহরাম বাঁধে, তবে স্বামীর জন্য তাকে বাধা দেওয়া ও নিবৃত্ত করার অধিকার রয়েছে; কারণ স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার তাৎক্ষণিক, আর হজের হক বিলম্বে আদায়যোগ্য। আতা ইবনে আবি রাবাহ এই মতই পোষণ করেছেন। আর নফল হজ থেকে স্বামী তাকে বাধা দিতে পারে—এ বিষয়ে ওলামাগণ দ্বিমত করেননি।
এবং তাঁর বাণী: "যখন তুমি জাগ্রত হও তখন সালাত আদায় করো", অতঃপর এ বিষয়ে তাকে তিরস্কার না করা—এটি তাঁর বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর নবীর দয়া ও কোমলতার এক বিস্ময়কর নিদর্শন। এটি সম্ভবত তার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য এবং অভ্যাসের প্রবলতার কারণে হয়েছিল, যা অনেকটা নিয়ন্ত্রণের বাইরে বা অক্ষমতার পর্যায়ে চলে গিয়েছিল। ফলে এক্ষেত্রে ব্যক্তিটি বেহুঁশ ব্যক্তির সমপর্যায়ে গণ্য হয়েছিল, তাই তাকে ক্ষমা করা হয়েছে এবং এজন্য ভর্ৎসনা করা হয়নি।
এটিও সম্ভব যে, এটি সব সময় নয় বরং কোনো কোনো সময় তার ক্ষেত্রে ঘটত; অর্থাৎ যখন তার কাছে এমন কেউ উপস্থিত থাকত না যে তাকে ঘুম থেকে জাগিয়ে দেবে, ফলে সূর্য ওঠা পর্যন্ত তার ঘুম গভীর হয়ে যেত। এটি তার ক্ষেত্রে নিয়মিত বা সব সময়ের বিষয় ছিল না, কারণ কোনো মানুষের পক্ষে সবসময় এমন অবস্থায় থাকা অসম্ভব যে তার কাছে এমন কেউ থাকবে না যে তার এই বিষয়টি সংশোধন করবে বা তার অবস্থার তদারকি করবে। আর তার উপস্থিত কেউ যখন তাকে সতর্ক করে বা জাগিয়ে দেয় এবং ওজর দূর হয়ে যায়, তখন তার পক্ষে ইচ্ছাকৃতভাবে ওয়াক্তমতো সালাত আদায়ে বিরত থাকা সম্ভব নয় বলে ধরে নিতে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হারিস ইবনে আবি উসামা তার "মুসনাদ"-এ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাইসামির "জাওয়াইদ"-এ (২৩২) রুহ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তালের স্ত্রী ... অতঃপর হাইসামি বলেন: এটি মুরসাল। আমরা বলি: হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (৮/৪৬২)-এ ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসকে এই মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত বলতে চেয়েছেন।
Abu Dawud said: Hammad—meaning Ibn Salamah—narrated it from Humayd or Thabit, from Abu al-Mutawakkil.(1)
75. Chapter: Regarding the fasting person who is invited to a wedding feast
2460—Abdullah ibn Sa'id narrated to us, Abu Khalid narrated to us, from Hisham, from Ibn Sirin.
============================================
It was also recorded by Ibn Majah (1762) via the chain of Abu 'Awanah, from al-A'mash, with the wording: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade women from fasting except with the permission of their husbands." It is also in the Musnad of Ahmad (11759).
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudential insight that the benefits of enjoyment and companionship from a wife are owned by the husband in most times, and that her right over herself is confined to one time rather than another.
It also contains evidence that if she entered into the state of ihram for Hajj, he has the right to prevent her and restrain her, because his right over her is immediate, while the right of Hajj is deferred. This is the view held by 'Ata' ibn Abi Rabah. The scholars have not differed that he may prevent her from performing a voluntary Hajj.
As for his statement: "When you wake up, then pray," and then his refraining from rebuking her for that—this is a wondrous matter of Allah's gentleness, glory be to Him, toward His servants, and of His Prophet's gentleness and compassion toward his community. It is likely that this was on account of a natural disposition and the dominance of habit, such that it became like something one is incapable of, and the one afflicted by it was in that state like one who has lost consciousness—thus he was excused for it and not reproached.
It is also possible that this only happened to him at certain times and not others—namely, when there was no one present to wake him and rouse him from sleep, so sleep continued with him until the sun rose—without this being his general habit in most times. For it would be unlikely for a person to remain in this state perpetually while no one was present who could attend to such a minor matter of his affair or look after such a condition of his state. Nor is it permissible to assume that he would refrain from prayer at its time when the excuse had ceased through the occurrence of a reminder and awakening from someone present with him and observing him. And Allah knows best.
(1) It was recorded by al-Harith ibn Abi Usamah in his Musnad, as found in al-Haythami's Zawa'id (232), from Rawh ibn 'Ubadah, from Hammad ibn Salamah, from Thabit, from Abu al-Mutawakkil, that the wife of Safwan ibn al-Mu'attal... Then al-Haythami said: This is mursal. We say: Al-Hafiz in al-Fath 8/462 has refuted those who declared the hadith of Abu Sa'id al-Khudri defective on account of this mursal narration.
Sign in to report a translation.
75. Chapter: Regarding the fasting person who is invited to a wedding feast
2460—Abdullah ibn Sa'id narrated to us, Abu Khalid narrated to us, from Hisham, from Ibn Sirin.
============================================
It was also recorded by Ibn Majah (1762) via the chain of Abu 'Awanah, from al-A'mash, with the wording: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade women from fasting except with the permission of their husbands." It is also in the Musnad of Ahmad (11759).
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudential insight that the benefits of enjoyment and companionship from a wife are owned by the husband in most times, and that her right over herself is confined to one time rather than another.
It also contains evidence that if she entered into the state of ihram for Hajj, he has the right to prevent her and restrain her, because his right over her is immediate, while the right of Hajj is deferred. This is the view held by 'Ata' ibn Abi Rabah. The scholars have not differed that he may prevent her from performing a voluntary Hajj.
As for his statement: "When you wake up, then pray," and then his refraining from rebuking her for that—this is a wondrous matter of Allah's gentleness, glory be to Him, toward His servants, and of His Prophet's gentleness and compassion toward his community. It is likely that this was on account of a natural disposition and the dominance of habit, such that it became like something one is incapable of, and the one afflicted by it was in that state like one who has lost consciousness—thus he was excused for it and not reproached.
It is also possible that this only happened to him at certain times and not others—namely, when there was no one present to wake him and rouse him from sleep, so sleep continued with him until the sun rose—without this being his general habit in most times. For it would be unlikely for a person to remain in this state perpetually while no one was present who could attend to such a minor matter of his affair or look after such a condition of his state. Nor is it permissible to assume that he would refrain from prayer at its time when the excuse had ceased through the occurrence of a reminder and awakening from someone present with him and observing him. And Allah knows best.
(1) It was recorded by al-Harith ibn Abi Usamah in his Musnad, as found in al-Haythami's Zawa'id (232), from Rawh ibn 'Ubadah, from Hammad ibn Salamah, from Thabit, from Abu al-Mutawakkil, that the wife of Safwan ibn al-Mu'attal... Then al-Haythami said: This is mursal. We say: Al-Hafiz in al-Fath 8/462 has refuted those who declared the hadith of Abu Sa'id al-Khudri defective on account of this mursal narration.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 120)