2459 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا جرير، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ عن أبي سعيدٍ، قال: جاءتِ امرأةٌ إلى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت: يا رسولَ اللهِ، إن زوجي صفوانَ بنَ المُعطَّل يضرِبُني إذا صليتُ ويُفطِّرني إذا صُمْتُ، ولا يُصَلي صلاةَ الفجر حتى تطلعَ الشمسُ، قال: وصفوانُ عندَه، قال: فسأله عما قالت، فقال: يا رسولَ الله، أما قولُها يَضْرِبُني إذا صليتُ، فإنها تقرأ بسُورتَيَّ وقد نهيتُها، قال: فقال: "لو كانت سورةً واحِدةً لكَفَتِ الناس" وأما قولُها يفطِّرني، فإنها تنطلق فتصومُ وأنا رَجُل شابٌّ فلا أصبِرُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: "لا تَصُومُ امرأةٌ إلا بإذن زوْجِهَا"، وأما قولها إنِّي لا أُصلِّي حتى تطلُعَ الشمسُ، فإنا أهْلَ بَيْت قد عُرِفَ لنا ذاك، لا نكادُ نستيقِظُ حتى تطلعَ الشمسُ، قال: "فإذا استيقظتَ فَصَل"(1).--------------------------------------------
= وقال النووي: في هذا الحديث إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج بالإذن في بيته إلا بإذنه، وهو محمول على ما تعلم رضا الزوج به، أما لو علمت رضا الزوج بذلك فلا حرج عليها، كمن جرت عادته بإدخال الضيفان موضعاً معداً لهم سواء كان حاضراً أم غائباً، فلا يفتقر إدخالهم إلى إذن خاص لذلك.
(1) إسناده صحيح. وقد صحح إسناده الحافظ في "الإصابة" 3/ 441.
جرير: هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2044)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 436، والبيهقي في "السنن" 4/ 303 من طريق عثمان، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه أبو يعلى (1037)، وابن حبان (1488) من طريقين، عن جرير، به.=
= وقال النووي: في هذا الحديث إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج بالإذن في بيته إلا بإذنه، وهو محمول على ما تعلم رضا الزوج به، أما لو علمت رضا الزوج بذلك فلا حرج عليها، كمن جرت عادته بإدخال الضيفان موضعاً معداً لهم سواء كان حاضراً أم غائباً، فلا يفتقر إدخالهم إلى إذن خاص لذلك.
(1) إسناده صحيح. وقد صحح إسناده الحافظ في "الإصابة" 3/ 441.
جرير: هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2044)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 436، والبيهقي في "السنن" 4/ 303 من طريق عثمان، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه أبو يعلى (1037)، وابن حبان (1488) من طريقين، عن جرير، به.=
২৪৫৯ - উসমান ইবন আবূ শায়বাহ্ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন আমরা তাঁর কাছে ছিলাম। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্বামী সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল আমাকে প্রহার করেন যখন আমি সালাত আদায় করি, আর আমি যখন সিয়াম পালন করি তখন তিনি আমাকে তা ভঙ্গ করান, এবং তিনি সূর্য না ওঠা পর্যন্ত ফজরের সালাত আদায় করেন না। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: সাফওয়ান তখন তাঁর কাছেই ছিলেন। তিনি বলেন: তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার অভিযোগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (সাফওয়ান) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর এই কথা যে 'আমি তাকে প্রহার করি যখন সে সালাত আদায় করে', আসলে সে (সালাতে) দুটি সূরা পড়ে অথচ আমি তাকে তা করতে নিষেধ করেছি। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি সেটি একটি সূরাও হতো তবে তা মানুষের জন্য যথেষ্ট হতো।" আর তাঁর এই কথা যে 'আমি তাকে সিয়াম ভঙ্গ করাই', আসলে সে সিয়াম পালন শুরু করে অথচ আমি একজন যুবক মানুষ, তাই আমি ধৈর্য ধরতে পারি না। সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "কোনো নারী যেন তার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত সিয়াম পালন না করে।" আর তাঁর এই কথা যে 'আমি সূর্য না ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করি না', আসলে আমরা এমন এক পরিবারের লোক যারা এই বিষয়ে পরিচিত, সূর্য না ওঠা পর্যন্ত আমাদের ঘুম ভাঙে না। তিনি বললেন: "তাহলে তুমি যখনই জাগ্রত হবে তখনই সালাত আদায় করে নেবে"(১)।--------------------------------------------
= ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসে এ কথার ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে তাঁর ঘরে কোনো কাজ করা যাবে না, তবে স্বামী যে কাজে সন্তুষ্ট বলে জানা যায় সেটি এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি সে জানে যে স্বামী এতে সন্তুষ্ট হবেন, তবে কোনো দোষ নেই, যেমন কারো অভ্যাস হলো মেহমানদের জন্য নির্ধারিত স্থানে তাদের প্রবেশ করানো, চাই সে উপস্থিত থাক বা না থাক; সেক্ষেত্রে তাদের প্রবেশের জন্য বিশেষ অনুমতির প্রয়োজন পড়ে না।
(১) এর সনদ সহীহ। হাফিয (ইবন হাজার) 'আল-ইসাবাহ' ৩/৪৪১ গ্রন্থে এর সনদ সহীহ বলেছেন।
জারীর: তিনি হলেন ইবন আব্দুল হামীদ ইবন কুরত আদ-দব্বী; আ'মাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবন মিহরান; আবূ সালিহ: তিনি হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
আত-তহাবী 'শারহ মুশকিলুল আসার' (২০৪৪), হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/৪৩৬ এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৪/৩০৩ গ্রন্থে উসমানের সূত্র ধরে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী এ ব্যাপারে নিরব থেকেছেন।
আবূ ইয়ালা (১০৩৭) এবং ইবন হিব্বান (১৪৮৮) জারীর থেকে দু’টি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।=
= ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসে এ কথার ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে তাঁর ঘরে কোনো কাজ করা যাবে না, তবে স্বামী যে কাজে সন্তুষ্ট বলে জানা যায় সেটি এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি সে জানে যে স্বামী এতে সন্তুষ্ট হবেন, তবে কোনো দোষ নেই, যেমন কারো অভ্যাস হলো মেহমানদের জন্য নির্ধারিত স্থানে তাদের প্রবেশ করানো, চাই সে উপস্থিত থাক বা না থাক; সেক্ষেত্রে তাদের প্রবেশের জন্য বিশেষ অনুমতির প্রয়োজন পড়ে না।
(১) এর সনদ সহীহ। হাফিয (ইবন হাজার) 'আল-ইসাবাহ' ৩/৪৪১ গ্রন্থে এর সনদ সহীহ বলেছেন।
জারীর: তিনি হলেন ইবন আব্দুল হামীদ ইবন কুরত আদ-দব্বী; আ'মাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবন মিহরান; আবূ সালিহ: তিনি হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
আত-তহাবী 'শারহ মুশকিলুল আসার' (২০৪৪), হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/৪৩৬ এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৪/৩০৩ গ্রন্থে উসমানের সূত্র ধরে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী এ ব্যাপারে নিরব থেকেছেন।
আবূ ইয়ালা (১০৩৭) এবং ইবন হিব্বান (১৪৮৮) জারীর থেকে দু’টি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।=
2459 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Jarir narrated to us, from al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Sa'id, who said: A woman came to the Prophet ﷺ while we were with him and said: "O Messenger of Allah, my husband Safwan ibn al-Mu'attal beats me when I pray, breaks my fast when I fast, and does not pray the dawn prayer until the sun rises." He said: And Safwan was with him. He said: So he asked him about what she had said, and he replied: "O Messenger of Allah, as for her saying that I beat her when she prays — she recites two surahs [of mine], and I have forbidden her from that." He said: So he ﷺ said: "If it were a single surah, it would suffice the people." "And as for her saying that I break her fast — she goes off and fasts while I am a young man, and I cannot bear it." So the Messenger of Allah ﷺ said on that day: "No woman should fast except with the permission of her husband." "And as for her saying that I do not pray until the sun rises — we are a household known for this; we scarcely wake up until the sun rises." He said: "When you wake up, then pray."
============================================
And al-Nawawi said: In this hadith there is an indication that one should not act independently in the husband's house regarding granting permission [to enter] except with his permission, and it is interpreted as referring to what one knows the husband would consent to. As for if she knows the husband's consent to that, then there is no sin upon her — like one whose custom is to bring guests into a place prepared for them, whether he is present or absent; their entry does not require specific permission for that occasion.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Hafiz authenticated its chain in "al-Isabah" 3/441.
Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid ibn Qurt al-Dabbi, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
It was also recorded by al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (2044), al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/436, and al-Bayhaqi in "al-Sunan" 4/303 via the route of 'Uthman, with this chain. Al-Hakim declared it authentic according to the conditions of the two Shaykhs, and al-Dhahabi remained silent about it.
It was also recorded by Abu Ya'la (1037) and Ibn Hibban (1488) via two routes, from Jarir, with it. =
Sign in to report a translation.
============================================
And al-Nawawi said: In this hadith there is an indication that one should not act independently in the husband's house regarding granting permission [to enter] except with his permission, and it is interpreted as referring to what one knows the husband would consent to. As for if she knows the husband's consent to that, then there is no sin upon her — like one whose custom is to bring guests into a place prepared for them, whether he is present or absent; their entry does not require specific permission for that occasion.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Hafiz authenticated its chain in "al-Isabah" 3/441.
Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid ibn Qurt al-Dabbi, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
It was also recorded by al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (2044), al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/436, and al-Bayhaqi in "al-Sunan" 4/303 via the route of 'Uthman, with this chain. Al-Hakim declared it authentic according to the conditions of the two Shaykhs, and al-Dhahabi remained silent about it.
It was also recorded by Abu Ya'la (1037) and Ibn Hibban (1488) via two routes, from Jarir, with it. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 119)