. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فصحَّحوا الحديث، منهم ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والخطابي والحاكم وابن حزم والبيهقي وابن العربي، وروى له الدارقطني طريقا آخر (2213) وقال: رجالها ثقات.
أحمد بن صالح: هو المِصْريُّ، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه الترمذي (739) من طريق سعيد بن الحكم بن أبي مريم، والنسائي في "الكبرى" (2652) و (2653) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن يحيى بن أيوب وحده، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائي في الموضع الأول ابن شهاب الزهري.
وأخرجه النسائي (2654) من طريق أشهب بن عبد العزيز، وابن ماجه (1700) من طريق إسحاق بن حازم، كلاهما، عن عبد الله بن أبي بكر، به. وسقط من إسناد ابن ماجه اسم الزهري.
وأخرجه النسائي (2655) من طريق ابن جريج، عن ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2656) من طريق عُبيد الله بن عمر، و (2657) من طريق يونس، و (2658) من طريق معمر، ثلاثتهم عن ابن شهاب، به. موقوفاً وأخرجه موقوفاً كذلك النسائي (2659) من طريق سفيان بن عيينة، ومعمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن حفصة.
وأخرجه موقوفاً أيضاً النسائي (2660) و (2661) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله، عن حفصة.
وأخرجه النسائي أيضاً (2662) من طريق مالك، عن ابن شهاب، عن عائشة وحفصة، به. موقوفاً.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 288، ومن طريقه النسائي (2663)، والبيهقي في "الكبرى" 6/ 227 - 228 عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وتابع مالكاً عُبيد الله بن عمر العمري عند النسائي (2664)، وموسى بن عقبة عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وقد بسطنا الكلام عليه في "مسند أحمد" (26457)، فانظره.=
= فصحَّحوا الحديث، منهم ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والخطابي والحاكم وابن حزم والبيهقي وابن العربي، وروى له الدارقطني طريقا آخر (2213) وقال: رجالها ثقات.
أحمد بن صالح: هو المِصْريُّ، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه الترمذي (739) من طريق سعيد بن الحكم بن أبي مريم، والنسائي في "الكبرى" (2652) و (2653) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن يحيى بن أيوب وحده، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائي في الموضع الأول ابن شهاب الزهري.
وأخرجه النسائي (2654) من طريق أشهب بن عبد العزيز، وابن ماجه (1700) من طريق إسحاق بن حازم، كلاهما، عن عبد الله بن أبي بكر، به. وسقط من إسناد ابن ماجه اسم الزهري.
وأخرجه النسائي (2655) من طريق ابن جريج، عن ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2656) من طريق عُبيد الله بن عمر، و (2657) من طريق يونس، و (2658) من طريق معمر، ثلاثتهم عن ابن شهاب، به. موقوفاً وأخرجه موقوفاً كذلك النسائي (2659) من طريق سفيان بن عيينة، ومعمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن حفصة.
وأخرجه موقوفاً أيضاً النسائي (2660) و (2661) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله، عن حفصة.
وأخرجه النسائي أيضاً (2662) من طريق مالك، عن ابن شهاب، عن عائشة وحفصة، به. موقوفاً.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 288، ومن طريقه النسائي (2663)، والبيهقي في "الكبرى" 6/ 227 - 228 عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وتابع مالكاً عُبيد الله بن عمر العمري عند النسائي (2664)، وموسى بن عقبة عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وقد بسطنا الكلام عليه في "مسند أحمد" (26457)، فانظره.=
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তারা হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুল খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, আদ-দারাকুতনি, আল-খাত্তাবি, আল-হাকিম, ইবনে হাজম, আল-বায়হাকি এবং ইবনুল আরাবি। আদ-দারাকুতনি এর জন্য অন্য একটি সূত্র (২২১৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আহমাদ বিন সালিহ: তিনি হলেন আল-মিসরি; ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব: তিনি হলেন আল-গাফিকি; এবং ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি।
ইমাম তিরমিজি (৭৩৯) সাঈদ বিন আল-হাকাম বিন আবি মারয়ামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আন-নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৬৫২) ও (২৬৫৩) লাইস বিন সাআদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই এককভাবে ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ি প্রথম স্থানে ইবনে শিহাব আজ-জুহরির নাম উল্লেখ করেননি।
আন-নাসায়ি (২৬৫৪) আশহাব বিন আব্দুল আজিজের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (১৭০০) ইসহাক বিন হাজিমের সূত্রে—তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে—এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-এর সনদে আজ-জুহরির নাম বাদ পড়েছে।
আন-নাসায়ি (২৬৫৫) ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৬৫৬) উবায়দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে, (২৬Reset) ইউনুসের সূত্রে এবং (২৬৫৮) মা'মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই ইবনে শিহাব থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আন-নাসায়ি (২৬৫৯) সুফিয়ান বিন উয়াইনা ও মা'মারের সূত্রে আজ-জুহরি থেকে, তিনি হামজা বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি (২৬৬০) ও (২৬৬১) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে আজ-জুহরি থেকে, তিনি হামজা বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি আরও (২৬৬২) মালিকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আয়েশা ও হাফসা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মালিক তাঁর 'আল-মুয়াত্তা' গ্রন্থে ১/২৮৮ এবং তার সূত্রে আন-নাসায়ি (২৬৬৩) ও আল-বায়হাকি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৬/২২৭-২২৮ এ নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি-এর নিকট (২৬৬৪) উবায়দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি এবং আত-তাহাবি-এর নিকট 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ২/৫৫ এ মুসা বিন উকবা—তারা উভয়েই নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করে ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন।
আমরা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২৬৪৫৭) এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সুতরাং সেটি দেখুন।=
= তারা হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুল খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, আদ-দারাকুতনি, আল-খাত্তাবি, আল-হাকিম, ইবনে হাজম, আল-বায়হাকি এবং ইবনুল আরাবি। আদ-দারাকুতনি এর জন্য অন্য একটি সূত্র (২২১৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আহমাদ বিন সালিহ: তিনি হলেন আল-মিসরি; ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব: তিনি হলেন আল-গাফিকি; এবং ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি।
ইমাম তিরমিজি (৭৩৯) সাঈদ বিন আল-হাকাম বিন আবি মারয়ামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আন-নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৬৫২) ও (২৬৫৩) লাইস বিন সাআদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই এককভাবে ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ি প্রথম স্থানে ইবনে শিহাব আজ-জুহরির নাম উল্লেখ করেননি।
আন-নাসায়ি (২৬৫৪) আশহাব বিন আব্দুল আজিজের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (১৭০০) ইসহাক বিন হাজিমের সূত্রে—তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে—এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-এর সনদে আজ-জুহরির নাম বাদ পড়েছে।
আন-নাসায়ি (২৬৫৫) ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৬৫৬) উবায়দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে, (২৬Reset) ইউনুসের সূত্রে এবং (২৬৫৮) মা'মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই ইবনে শিহাব থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আন-নাসায়ি (২৬৫৯) সুফিয়ান বিন উয়াইনা ও মা'মারের সূত্রে আজ-জুহরি থেকে, তিনি হামজা বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি (২৬৬০) ও (২৬৬১) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে আজ-জুহরি থেকে, তিনি হামজা বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি আরও (২৬৬২) মালিকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আয়েশা ও হাফসা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মালিক তাঁর 'আল-মুয়াত্তা' গ্রন্থে ১/২৮৮ এবং তার সূত্রে আন-নাসায়ি (২৬৬৩) ও আল-বায়হাকি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৬/২২৭-২২৮ এ নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ি-এর নিকট (২৬৬৪) উবায়দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি এবং আত-তাহাবি-এর নিকট 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ২/৫৫ এ মুসা বিন উকবা—তারা উভয়েই নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করে ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন।
আমরা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২৬৪৫৭) এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সুতরাং সেটি দেখুন।=
They deemed the hadith authentic, among them Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, al-Daraqutni, al-Khattabi, al-Hakim, Ibn Hazm, al-Bayhaqi, and Ibn al-Arabi. Al-Daraqutni narrated another chain for it (2213) and said: its narrators are trustworthy.
Ahmad ibn Salih: he is the Egyptian, and Yahya ibn Ayyub: he is al-Ghafiqi, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
Al-Tirmidhi also narrated it (739) via the chain of Sa'id ibn al-Hakam ibn Abi Maryam, and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2652) and (2653) via the chain of al-Layth ibn Sa'd, both from Yahya ibn Ayyub alone, with this chain. Al-Nasa'i did not mention Ibn Shihab al-Zuhri in the first place.
Al-Nasa'i also narrated it (2654) via the chain of Ashhab ibn Abd al-Aziz, and Ibn Majah (1700) via the chain of Ishaq ibn Hazim, both from Abd Allah ibn Abi Bakr, with it. The name of al-Zuhri was omitted from Ibn Majah's chain.
Al-Nasa'i also narrated it (2655) via the chain of Ibn Jurayj, from Ibn Shihab al-Zuhri, with it.
Al-Nasa'i narrated it in "al-Kubra" (2656) via the chain of Ubayd Allah ibn Umar, and (2657) via the chain of Yunus, and (2658) via the chain of Ma'mar, all three from Ibn Shihab, with it, as a mawquf narration. Al-Nasa'i also narrated it as mawquf (2659) via the chain of Sufyan ibn Uyaynah and Ma'mar, from al-Zuhri, from Hamzah ibn Abd Allah ibn Umar, from his father, from Hafsah.
He also narrated it as mawquf, likewise al-Nasa'i (2660) and (2661), via the chain of Sufyan ibn Uyaynah, from al-Zuhri, from Hamzah ibn Abd Allah, from Hafsah.
Al-Nasa'i also narrated it (2662) via the chain of Malik, from Ibn Shihab, from A'ishah and Hafsah, with it, as mawquf.
Malik narrated it in "al-Muwatta'" 1/288, and via his chain al-Nasa'i (2663), and al-Bayhaqi in "al-Kubra" 6/227-228, from Nafi', from Ibn Umar, as his statement.
Ubayd Allah ibn Umar al-Amri followed Malik in this, as recorded by al-Nasa'i (2664), and Musa ibn Uqbah as recorded by al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 2/55, both from Nafi', from Ibn Umar, as his statement.
We have discussed it at length in "Musnad Ahmad" (26457), so refer to it.
Sign in to report a translation.
Ahmad ibn Salih: he is the Egyptian, and Yahya ibn Ayyub: he is al-Ghafiqi, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
Al-Tirmidhi also narrated it (739) via the chain of Sa'id ibn al-Hakam ibn Abi Maryam, and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2652) and (2653) via the chain of al-Layth ibn Sa'd, both from Yahya ibn Ayyub alone, with this chain. Al-Nasa'i did not mention Ibn Shihab al-Zuhri in the first place.
Al-Nasa'i also narrated it (2654) via the chain of Ashhab ibn Abd al-Aziz, and Ibn Majah (1700) via the chain of Ishaq ibn Hazim, both from Abd Allah ibn Abi Bakr, with it. The name of al-Zuhri was omitted from Ibn Majah's chain.
Al-Nasa'i also narrated it (2655) via the chain of Ibn Jurayj, from Ibn Shihab al-Zuhri, with it.
Al-Nasa'i narrated it in "al-Kubra" (2656) via the chain of Ubayd Allah ibn Umar, and (2657) via the chain of Yunus, and (2658) via the chain of Ma'mar, all three from Ibn Shihab, with it, as a mawquf narration. Al-Nasa'i also narrated it as mawquf (2659) via the chain of Sufyan ibn Uyaynah and Ma'mar, from al-Zuhri, from Hamzah ibn Abd Allah ibn Umar, from his father, from Hafsah.
He also narrated it as mawquf, likewise al-Nasa'i (2660) and (2661), via the chain of Sufyan ibn Uyaynah, from al-Zuhri, from Hamzah ibn Abd Allah, from Hafsah.
Al-Nasa'i also narrated it (2662) via the chain of Malik, from Ibn Shihab, from A'ishah and Hafsah, with it, as mawquf.
Malik narrated it in "al-Muwatta'" 1/288, and via his chain al-Nasa'i (2663), and al-Bayhaqi in "al-Kubra" 6/227-228, from Nafi', from Ibn Umar, as his statement.
Ubayd Allah ibn Umar al-Amri followed Malik in this, as recorded by al-Nasa'i (2664), and Musa ibn Uqbah as recorded by al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 2/55, both from Nafi', from Ibn Umar, as his statement.
We have discussed it at length in "Musnad Ahmad" (26457), so refer to it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 113)