قال أبو داود: رواه الليثُ(1) وإسحاقُ بنُ حازِمِ أيضاً جميعاً عن عبدِ الله بن أبي بكْر مثله. وأوقفه(2) على حفصةَ: معمرٌ والزُّبيديُّ وابنُ عيينةَ ويونسُ الأيليُّ، كلُّهم، عن الزهري.
72 - باب في الرخصة في ذلك
2455 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا سفيانُ (ح)
وحدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، جميعاً عن طلحةَ بنِ يحيى عن عائشة بنتِ طلحة
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دخل علىَّ قال: "هل عِندَكُم طعامٌ؟ " فإذا قلنا: لا، قال: "إني صائِمٌ" زادَ وكيعٌ: فدخل علينا يوماً آخر، فقلنا: يا رسولَ اللهِ، أُهديَ لنا حيْس فحبسناه لك، فقال "أدْنيهِ" قال طلحةُ: فأصبَحَ صائماً وأفطر(3).--------------------------------------------
قال الخطابي: معنى الإجماع أو إحكام النية والعزيمة، يقال: أجمعت الرأي وأزمعت بمعنى واحد، وفيه بيان "أن من تأخرت نيته للصوم عن أول وقته فإن صومه فاسد، وقال أصحاب الرأي: إذا نوى الفرض قبل زوال الشمس أجزأه، وقالوا في صوم النذر والكفارة والقضاء: إن عليه تقديم النية قبل الفجر، وقال صاحب "المغني" 4/ 337: وتعتبر النية لكل يوم، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وابن المنذر، وعن أحمد: أنه تجزئه نية واحدة لجميع الشهر إذا نوى صوم جميعه، وهو مذهب مالك وإسحاق.
(1) متابعة الليث عند ابن خزيمة (1933) والطبرانى في "الكبير" 23/ (337).
(2) قوله: أوقفه، من الثلاثي المزيد، وهو لغة، والفصيح: وقَفَه يقِفُه.
(3) إسناده قوي. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، ووكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وطلحة بن يحيى: هو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي.
وأخرجه مسلم (1154)، والترمذي (742)، والنسائي في "الكبرى" (2648) من طريق وكيع، ومسلم (1154) (169) من طريق عبد الواحد بن زياد، والترمذي=
72 - باب في الرخصة في ذلك
2455 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا سفيانُ (ح)
وحدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، جميعاً عن طلحةَ بنِ يحيى عن عائشة بنتِ طلحة
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دخل علىَّ قال: "هل عِندَكُم طعامٌ؟ " فإذا قلنا: لا، قال: "إني صائِمٌ" زادَ وكيعٌ: فدخل علينا يوماً آخر، فقلنا: يا رسولَ اللهِ، أُهديَ لنا حيْس فحبسناه لك، فقال "أدْنيهِ" قال طلحةُ: فأصبَحَ صائماً وأفطر(3).--------------------------------------------
قال الخطابي: معنى الإجماع أو إحكام النية والعزيمة، يقال: أجمعت الرأي وأزمعت بمعنى واحد، وفيه بيان "أن من تأخرت نيته للصوم عن أول وقته فإن صومه فاسد، وقال أصحاب الرأي: إذا نوى الفرض قبل زوال الشمس أجزأه، وقالوا في صوم النذر والكفارة والقضاء: إن عليه تقديم النية قبل الفجر، وقال صاحب "المغني" 4/ 337: وتعتبر النية لكل يوم، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وابن المنذر، وعن أحمد: أنه تجزئه نية واحدة لجميع الشهر إذا نوى صوم جميعه، وهو مذهب مالك وإسحاق.
(1) متابعة الليث عند ابن خزيمة (1933) والطبرانى في "الكبير" 23/ (337).
(2) قوله: أوقفه، من الثلاثي المزيد، وهو لغة، والفصيح: وقَفَه يقِفُه.
(3) إسناده قوي. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، ووكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وطلحة بن يحيى: هو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي.
وأخرجه مسلم (1154)، والترمذي (742)، والنسائي في "الكبرى" (2648) من طريق وكيع، ومسلم (1154) (169) من طريق عبد الواحد بن زياد، والترمذي=
আবু দাউদ বলেন: লাইস(১) এবং ইসহাক ইবনে হাযেমও একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মা'মার, আয-যুবাইদী, ইবনে উয়াইনা এবং ইউনুস আল-আইলী সকলেই যুহরী থেকে এটি হাফসার উপর মাওকুফ (স্থগিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(২)
৭২ - অনুচ্ছেদ: এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রসঙ্গে
২৪৫৫ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)
এবং উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা সকলে তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আইশা বিনতে তালহা থেকে
তিনি আইশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমার নিকট প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: "তোমাদের কাছে কি কোনো খাবার আছে?" যখন আমরা বলতাম: না, তখন তিনি বলতেন: "তাহলে আমি রোজা রাখলাম।" ওয়াকি' (তার বর্ণনায়) আরও যোগ করেছেন: তিনি অন্য একদিন আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য 'হাইস' (এক প্রকার খাবার) উপহার পাঠানো হয়েছে এবং আমরা তা আপনার জন্য রেখে দিয়েছি, তখন তিনি বললেন: "তা কাছে নিয়ে আসো।" তালহা বলেন: তিনি (সেদিন) সকালে রোজা অবস্থায় ছিলেন কিন্তু পরে তা ভেঙে ফেলেন(৩).--------------------------------------------
খাত্তাবী বলেন: ইজমা বা নিয়তের সংকল্প ও দৃঢ়তা। বলা হয় 'আজমা'তুর রা'ইয়া' এবং 'আযমা'তু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এতে বর্ণনা রয়েছে যে, "যার রোজার নিয়ত এর প্রাথমিক সময়ের পরে হয়, তবে তার রোজা বাতিল। রায়পন্থী আলিমগণ বলেছেন: যদি কেউ সূর্য ঢলার আগে ফরযের নিয়ত করে তবে তা যথেষ্ট হবে। তারা মান্নত, কাফফারা এবং কাযা রোজার ক্ষেত্রে বলেছেন: ফজরের আগে নিয়ত করা তার জন্য আবশ্যক। 'আল-মুগনী' (৪/৩৩৭) প্রণেতা বলেছেন: প্রতিদিনের জন্য পৃথক নিয়ত করতে হবে, এটি আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইবনুল মুনযিরের মাযহাব। আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: পুরো মাসের রোজা রাখার নিয়ত করলে পুরো মাসের জন্য একটি নিয়তই যথেষ্ট, এটি মালিক ও ইসহাকের মাযহাব।
(১) ইবনে খুযাইমাহ (১৯৩৩) এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৩/ (৩৩৭)-এ লাইসের মুতাবায়াত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।
(২) তার উক্তি: 'আওকাফাহু' (أوقفه) শব্দটি তিন অক্ষর বিশিষ্ট অতিরিক্ত রূপ (সুলাসী মাযীদ) থেকে এসেছে, এটি একটি ভাষা রীতি, আর অধিক বিশুদ্ধ হলো: 'ওয়াকাফাহু' (وقفه)।
(৩) এর সনদ শক্তিশালী। সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী, ওয়াকি' হলেন ইবনে জাররাহ আর-রুয়াসী এবং তালহা ইবনে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তাইমী।
এটি মুসলিম (১১৫৪), তিরমিযী (৭৪২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২৬৪৮) গ্রন্থে ওয়াকি'-এর সূত্রে বের করেছেন এবং মুসলিম (১১৫৪) (১৬৯) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে, এবং তিরমিযী=
৭২ - অনুচ্ছেদ: এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রসঙ্গে
২৪৫৫ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)
এবং উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা সকলে তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আইশা বিনতে তালহা থেকে
তিনি আইশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমার নিকট প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: "তোমাদের কাছে কি কোনো খাবার আছে?" যখন আমরা বলতাম: না, তখন তিনি বলতেন: "তাহলে আমি রোজা রাখলাম।" ওয়াকি' (তার বর্ণনায়) আরও যোগ করেছেন: তিনি অন্য একদিন আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য 'হাইস' (এক প্রকার খাবার) উপহার পাঠানো হয়েছে এবং আমরা তা আপনার জন্য রেখে দিয়েছি, তখন তিনি বললেন: "তা কাছে নিয়ে আসো।" তালহা বলেন: তিনি (সেদিন) সকালে রোজা অবস্থায় ছিলেন কিন্তু পরে তা ভেঙে ফেলেন(৩).--------------------------------------------
খাত্তাবী বলেন: ইজমা বা নিয়তের সংকল্প ও দৃঢ়তা। বলা হয় 'আজমা'তুর রা'ইয়া' এবং 'আযমা'তু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এতে বর্ণনা রয়েছে যে, "যার রোজার নিয়ত এর প্রাথমিক সময়ের পরে হয়, তবে তার রোজা বাতিল। রায়পন্থী আলিমগণ বলেছেন: যদি কেউ সূর্য ঢলার আগে ফরযের নিয়ত করে তবে তা যথেষ্ট হবে। তারা মান্নত, কাফফারা এবং কাযা রোজার ক্ষেত্রে বলেছেন: ফজরের আগে নিয়ত করা তার জন্য আবশ্যক। 'আল-মুগনী' (৪/৩৩৭) প্রণেতা বলেছেন: প্রতিদিনের জন্য পৃথক নিয়ত করতে হবে, এটি আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইবনুল মুনযিরের মাযহাব। আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: পুরো মাসের রোজা রাখার নিয়ত করলে পুরো মাসের জন্য একটি নিয়তই যথেষ্ট, এটি মালিক ও ইসহাকের মাযহাব।
(১) ইবনে খুযাইমাহ (১৯৩৩) এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' ২৩/ (৩৩৭)-এ লাইসের মুতাবায়াত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।
(২) তার উক্তি: 'আওকাফাহু' (أوقفه) শব্দটি তিন অক্ষর বিশিষ্ট অতিরিক্ত রূপ (সুলাসী মাযীদ) থেকে এসেছে, এটি একটি ভাষা রীতি, আর অধিক বিশুদ্ধ হলো: 'ওয়াকাফাহু' (وقفه)।
(৩) এর সনদ শক্তিশালী। সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী, ওয়াকি' হলেন ইবনে জাররাহ আর-রুয়াসী এবং তালহা ইবনে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তাইমী।
এটি মুসলিম (১১৫৪), তিরমিযী (৭৪২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২৬৪৮) গ্রন্থে ওয়াকি'-এর সূত্রে বের করেছেন এবং মুসলিম (১১৫৪) (১৬৯) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে, এবং তিরমিযী=
Abu Dawud said: Al-Layth and Ishaq ibn Hazim also both narrated it from Abdullah ibn Abi Bakr similarly. And Ma'mar, al-Zubaydi, Ibn 'Uyaynah, and Yunus al-Ayli all narrated it as a statement of Hafsah (may Allah be pleased with her), from al-Zuhri.
72 - Chapter: Regarding the concession in that matter
2455 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us (h)
And Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, both from Talhah ibn Yahya, from A'ishah bint Talhah,
from A'ishah (may Allah be pleased with her), who said: When the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) entered upon me, he would say: "Do you have any food?" And if we said, "No," he would say: "Then I am fasting." Waki' added: He entered upon us another day, and we said: "O Messenger of Allah, a hais was gifted to us, and we saved it for you." He said: "Bring it near." Talhah said: So he had begun the morning fasting, and he broke his fast.
Al-Khattabi said: The meaning of "al-ijma'" is the firmness of intention and resolve. It is said: "ajma'tu al-ra'y" and "azma'tu" with the same meaning. In it is a clarification that "whoever's intention for fasting is delayed from its beginning time, his fast is invalid." And the people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he intends the obligatory fast before the sun's declination (zawal), it suffices him. And they said regarding the fast of a vow, expiation, and make-up: that he must make the intention before dawn. And the author of "al-Mughni" (4/337) said: The intention is required for each day, and this is the school of Abu Hanifah, al-Shafi'i, Ahmad, and Ibn al-Mundhir. And from Ahmad: that a single intention suffices for the entire month if he intends to fast all of it, and this is the school of Malik and Ishaq.
Sign in to report a translation.
72 - Chapter: Regarding the concession in that matter
2455 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us (h)
And Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, both from Talhah ibn Yahya, from A'ishah bint Talhah,
from A'ishah (may Allah be pleased with her), who said: When the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) entered upon me, he would say: "Do you have any food?" And if we said, "No," he would say: "Then I am fasting." Waki' added: He entered upon us another day, and we said: "O Messenger of Allah, a hais was gifted to us, and we saved it for you." He said: "Bring it near." Talhah said: So he had begun the morning fasting, and he broke his fast.
Al-Khattabi said: The meaning of "al-ijma'" is the firmness of intention and resolve. It is said: "ajma'tu al-ra'y" and "azma'tu" with the same meaning. In it is a clarification that "whoever's intention for fasting is delayed from its beginning time, his fast is invalid." And the people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he intends the obligatory fast before the sun's declination (zawal), it suffices him. And they said regarding the fast of a vow, expiation, and make-up: that he must make the intention before dawn. And the author of "al-Mughni" (4/337) said: The intention is required for each day, and this is the school of Abu Hanifah, al-Shafi'i, Ahmad, and Ibn al-Mundhir. And from Ahmad: that a single intention suffices for the entire month if he intends to fast all of it, and this is the school of Malik and Ishaq.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 114)