2446 - حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا يحيي -يعني ابن سعيدٍ، عن معاوية بنِ غَلَاب (ح) وحدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا إسماعيلُ، أخبرني حاجبُ بنُ عُمَرَ، جميعاً -المعنى- عن الحكم بنِ الأعرجِ، قال:
أتيتُ ابنَ عباسٍ وهو مُتوسِّدٌ رداءه في المسجد الحرام، فسألتُه، عن صومِ يومِ عاشوراء، فقال: إذا رأيتَ هِلالَ المُحرَّمِ فاعدُدْ، فإذا كان يومُ التاسِع فأصبِح صائماً، فقلت: كذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم؟
فقال: كذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسَدي، ويحيى بن سعيد: هو القطان، ومعاوية بن غَلَاب: هو معاوية بن عمرو بن خالد بن غَلَاب، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم الأسدي، والحكم بن الأعرج: هو الحكم بن عبد الله بن إسحاق البصري.
وأخرجه مسلم (1133)، والنسائي في "الكبرى" (2872) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1133)، والترمذي (764) من طريق وكيع بن الجراح، عن حاجب بن عمر، به.
وهو في "مسند أحمد" (2135)، و"صحيح ابن حبان" (3633). وانظر ما قبله.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن ": والصحيح أن المراد صوم التاسع مع العاشر
لا نقل اليوم لما روى أحمد في "مسنده" (2154) من حديث ابن عباس يرفعه إلى
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا اليهود صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده".
وقال عطاء عن ابن عباس: "صوموا التاسع والعاشر، وخالفوا اليهود" ذكره البيهقي، وهو يبين أن قول ابن عباس: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، فإذا كان يوم التاسع فأصبح صائماً، أنه ليس المراد به: أن عاشوراء هو التاسع، بل أمره أن يصوم اليوم التاسع قبل عاشوراء.
أتيتُ ابنَ عباسٍ وهو مُتوسِّدٌ رداءه في المسجد الحرام، فسألتُه، عن صومِ يومِ عاشوراء، فقال: إذا رأيتَ هِلالَ المُحرَّمِ فاعدُدْ، فإذا كان يومُ التاسِع فأصبِح صائماً، فقلت: كذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم؟
فقال: كذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسَدي، ويحيى بن سعيد: هو القطان، ومعاوية بن غَلَاب: هو معاوية بن عمرو بن خالد بن غَلَاب، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم الأسدي، والحكم بن الأعرج: هو الحكم بن عبد الله بن إسحاق البصري.
وأخرجه مسلم (1133)، والنسائي في "الكبرى" (2872) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1133)، والترمذي (764) من طريق وكيع بن الجراح، عن حاجب بن عمر، به.
وهو في "مسند أحمد" (2135)، و"صحيح ابن حبان" (3633). وانظر ما قبله.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن ": والصحيح أن المراد صوم التاسع مع العاشر
لا نقل اليوم لما روى أحمد في "مسنده" (2154) من حديث ابن عباس يرفعه إلى
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا اليهود صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده".
وقال عطاء عن ابن عباس: "صوموا التاسع والعاشر، وخالفوا اليهود" ذكره البيهقي، وهو يبين أن قول ابن عباس: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، فإذا كان يوم التاسع فأصبح صائماً، أنه ليس المراد به: أن عاشوراء هو التاسع، بل أمره أن يصوم اليوم التاسع قبل عاشوراء.
২৪৪৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া —অর্থাৎ ইবনে সাঈদ— মুআবিয়া ইবনে গালাব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, (হ) এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজিব ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা সকলে —একই অর্থে— হাকাম ইবনুল আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি ইবনে আব্বাসের নিকট আসলাম যখন তিনি মসজিদুল হারামে তাঁর চাদরকে বালিশ বানিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। তখন আমি তাঁকে আশুরার রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে তখন থেকে গণনা শুরু করবে, অতঃপর যখন নবম দিন আসবে তখন রোজা রাখবে। আমি বললাম: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এভাবেই রোজা রাখতেন?
তিনি বললেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই রোজা রাখতেন(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-কাত্তান। মুআবিয়া ইবনে গালাব: তিনি হলেন মুআবিয়া ইবনে উমর ইবনে খালিদ ইবনে গালাব। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইবরাহিম আল-আসাদী। হাকাম ইবনুল আরাজ: তিনি হলেন হাকাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক আল-বাসরী।
মুসলিম (১১৩৩) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৮৭২) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১১৩৩) এবং তিরমিযী (৭৬৪) ওয়াকী ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে হাজিব ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৩৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৬৩৩) এ রয়েছে। এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
ইবনুল কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক কথা হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য নবম দিনের সাথে দশম দিনে রোজা রাখা,
দিনটিকে সরিয়ে আনা নয়; কারণ আহমাদ তাঁর 'মুসনাদে' (২১৫৪) ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছেন,
তিনি বলেছেন: "তোমরা ইহুদীদের বিরোধিতা করো; এর একদিন আগে অথবা একদিন পরে রোজা রাখো।"
আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা নবম ও দশম দিনে রোজা রাখো এবং ইহুদীদের বিরোধিতা করো।" বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির ব্যাখ্যা প্রদান করে: 'যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে তখন গণনা করবে, অতঃপর যখন নবম দিন হবে তখন রোজা রাখবে'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটি নয় যে: আশুরা হলো নবম দিন, বরং তিনি তাঁকে আশুরার পূর্বে নবম দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।
আমি ইবনে আব্বাসের নিকট আসলাম যখন তিনি মসজিদুল হারামে তাঁর চাদরকে বালিশ বানিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। তখন আমি তাঁকে আশুরার রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে তখন থেকে গণনা শুরু করবে, অতঃপর যখন নবম দিন আসবে তখন রোজা রাখবে। আমি বললাম: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এভাবেই রোজা রাখতেন?
তিনি বললেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই রোজা রাখতেন(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-কাত্তান। মুআবিয়া ইবনে গালাব: তিনি হলেন মুআবিয়া ইবনে উমর ইবনে খালিদ ইবনে গালাব। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইবরাহিম আল-আসাদী। হাকাম ইবনুল আরাজ: তিনি হলেন হাকাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক আল-বাসরী।
মুসলিম (১১৩৩) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৮৭২) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১১৩৩) এবং তিরমিযী (৭৬৪) ওয়াকী ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে হাজিব ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৩৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৬৩৩) এ রয়েছে। এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
ইবনুল কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক কথা হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য নবম দিনের সাথে দশম দিনে রোজা রাখা,
দিনটিকে সরিয়ে আনা নয়; কারণ আহমাদ তাঁর 'মুসনাদে' (২১৫৪) ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছেন,
তিনি বলেছেন: "তোমরা ইহুদীদের বিরোধিতা করো; এর একদিন আগে অথবা একদিন পরে রোজা রাখো।"
আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা নবম ও দশম দিনে রোজা রাখো এবং ইহুদীদের বিরোধিতা করো।" বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির ব্যাখ্যা প্রদান করে: 'যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে তখন গণনা করবে, অতঃপর যখন নবম দিন হবে তখন রোজা রাখবে'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটি নয় যে: আশুরা হলো নবম দিন, বরং তিনি তাঁকে আশুরার পূর্বে নবম দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।
2446 — Musaddad narrated to us, Yahya — meaning Ibn Sa'id — narrated to us, from Mu'awiyah ibn Ghallab (H). And Musaddad narrated to us, Isma'il narrated to us, Hajib ibn 'Umar informed me, both — with the same meaning — from Al-Hakam ibn al-A'raj, who said:
I came to Ibn 'Abbas while he was resting his head on his cloak in the Sacred Mosque, and I asked him about fasting the day of 'Ashura'. He said: "When you see the crescent of al-Muharram, then count, and when it is the ninth day, then begin the morning fasting." I said: "Is this how Muhammad, peace and blessings be upon him, used to fast?" He said: "This is how Muhammad, peace and blessings be upon him, used to fast."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Yahya ibn Sa'id: he is al-Qattan, and Mu'awiyah ibn Ghallab: he is Mu'awiyah ibn 'Amr ibn Khalid ibn Ghallab, and Isma'il: he is Ibn Ibrahim al-Asadi, and Al-Hakam ibn al-A'raj: he is Al-Hakam ibn 'Abdullah ibn Ishaq al-Basri.
Muslim also recorded it (1133), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2872) via the chain of Yahya ibn Sa'id, with this chain of transmission.
Muslim also recorded it (1133), and al-Tirmidhi (764) via the chain of Waki' ibn al-Jarrah, from Hajib ibn 'Umar, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (2135), and "Sahih Ibn Hibban" (3633). See what precedes it.
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan": The correct view is that the intent is fasting the ninth with the tenth, not shifting the day, because of what Ahmad narrated in his "Musnad" (2154) from the hadith of Ibn 'Abbas, raising it to the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Differ from the Jews; fast a day before it or a day after it."
And 'Ata' said from Ibn 'Abbas: "Fast the ninth and the tenth, and differ from the Jews." Al-Bayhaqi mentioned it, and it clarifies that Ibn 'Abbas's statement — "When you see the crescent of al-Muharram, then count, and when it is the ninth day, then begin the morning fasting" — does not mean that 'Ashura' is the ninth, but rather he commanded him to fast the ninth day before 'Ashura'.
Sign in to report a translation.
I came to Ibn 'Abbas while he was resting his head on his cloak in the Sacred Mosque, and I asked him about fasting the day of 'Ashura'. He said: "When you see the crescent of al-Muharram, then count, and when it is the ninth day, then begin the morning fasting." I said: "Is this how Muhammad, peace and blessings be upon him, used to fast?" He said: "This is how Muhammad, peace and blessings be upon him, used to fast."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Yahya ibn Sa'id: he is al-Qattan, and Mu'awiyah ibn Ghallab: he is Mu'awiyah ibn 'Amr ibn Khalid ibn Ghallab, and Isma'il: he is Ibn Ibrahim al-Asadi, and Al-Hakam ibn al-A'raj: he is Al-Hakam ibn 'Abdullah ibn Ishaq al-Basri.
Muslim also recorded it (1133), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2872) via the chain of Yahya ibn Sa'id, with this chain of transmission.
Muslim also recorded it (1133), and al-Tirmidhi (764) via the chain of Waki' ibn al-Jarrah, from Hajib ibn 'Umar, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (2135), and "Sahih Ibn Hibban" (3633). See what precedes it.
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan": The correct view is that the intent is fasting the ninth with the tenth, not shifting the day, because of what Ahmad narrated in his "Musnad" (2154) from the hadith of Ibn 'Abbas, raising it to the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Differ from the Jews; fast a day before it or a day after it."
And 'Ata' said from Ibn 'Abbas: "Fast the ninth and the tenth, and differ from the Jews." Al-Bayhaqi mentioned it, and it clarifies that Ibn 'Abbas's statement — "When you see the crescent of al-Muharram, then count, and when it is the ninth day, then begin the morning fasting" — does not mean that 'Ashura' is the ninth, but rather he commanded him to fast the ninth day before 'Ashura'.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 107)