كُنَّا عندَ عائشة فجيءَ بطعامِها، فقامَ القاسِمُ يُصلِّي، فقالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يُصلَّى بحَضْرِةِ الطَّعام ولا وهو يُدافِعُهُ الأخبَثان"(1).
90 - حدَّثنا محمّد بنُ عيسى، حدَّثنا ابنُ عيَّاش، عن حبيبِ بن صالح، عن يزيدَ بن شُرَيح الحَضرَميِّ، عن أبي حَيٍّ المؤذِّن
عن ثوبان، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ لا يَحِلُّ لأحدٍ أن يَفعَلَهُنَّ: لا يَؤُمُّ رجلٌ قوماً فيَخُصَّ نفسَه بالدُّعاء دونَهم، فإن فَعَلَ فقد خانَهم، ولا ينظُرُ في قَعْرِ بَيتٍ قبلَ أن يَستَأذِنَ، فإن فَعَلَ فقد--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، وقد اختلف في تعيين عبد الله بن محمَّد كما هو مبين في التعليق على "المسند" (24166).
وأخرجه مسلم (560) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن أبي حزرة يعقوب بن مجاهد، عن ابن أبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة … فذكره.
وأخرجه أيضاً من طريق إسماعيل بن جعفر، عن أبي حزرة، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة. ولم يذكر القصة.
قال العلماء: وهذا الحديث يدل على كراهة الصلاة بحضرة طعام يتوق إليه، وبمدافعة الأخبثين: البول والغائط، لما في ذلك من اشتغال القلب به، وذهاب الخشوع، فيؤخر ليأكل ويفرغ نفسه. وإذا صلى مع الكراهة، صحت صلاته عند الجمهور، لكن يندب إعادتها، وقال أهل الظاهر بوجوبها لظاهر الحديث.
قال إبراهيم الحلبي فى "شرح المنية": ويكره أن يدخل فى الصلاة، وقد أخذه غائط أو بول لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان" والمراد نفي الكمال كما في نظائره، وهو يقتضي الكراهة، وإن كان الاهتمام بالبول والغائط يشغله، أي: يشغل قلبه عن الصلاة، ويذهب خشوعها يقطعها، وإن مضى عليها، أجزأه، أي: كفاه فعلها على تلك الحالة وقد أساء، وكان آثماً لأدائه إياها مع الكراهة التحريمية.
90 - حدَّثنا محمّد بنُ عيسى، حدَّثنا ابنُ عيَّاش، عن حبيبِ بن صالح، عن يزيدَ بن شُرَيح الحَضرَميِّ، عن أبي حَيٍّ المؤذِّن
عن ثوبان، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ لا يَحِلُّ لأحدٍ أن يَفعَلَهُنَّ: لا يَؤُمُّ رجلٌ قوماً فيَخُصَّ نفسَه بالدُّعاء دونَهم، فإن فَعَلَ فقد خانَهم، ولا ينظُرُ في قَعْرِ بَيتٍ قبلَ أن يَستَأذِنَ، فإن فَعَلَ فقد--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، وقد اختلف في تعيين عبد الله بن محمَّد كما هو مبين في التعليق على "المسند" (24166).
وأخرجه مسلم (560) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن أبي حزرة يعقوب بن مجاهد، عن ابن أبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة … فذكره.
وأخرجه أيضاً من طريق إسماعيل بن جعفر، عن أبي حزرة، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة. ولم يذكر القصة.
قال العلماء: وهذا الحديث يدل على كراهة الصلاة بحضرة طعام يتوق إليه، وبمدافعة الأخبثين: البول والغائط، لما في ذلك من اشتغال القلب به، وذهاب الخشوع، فيؤخر ليأكل ويفرغ نفسه. وإذا صلى مع الكراهة، صحت صلاته عند الجمهور، لكن يندب إعادتها، وقال أهل الظاهر بوجوبها لظاهر الحديث.
قال إبراهيم الحلبي فى "شرح المنية": ويكره أن يدخل فى الصلاة، وقد أخذه غائط أو بول لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان" والمراد نفي الكمال كما في نظائره، وهو يقتضي الكراهة، وإن كان الاهتمام بالبول والغائط يشغله، أي: يشغل قلبه عن الصلاة، ويذهب خشوعها يقطعها، وإن مضى عليها، أجزأه، أي: كفاه فعلها على تلك الحالة وقد أساء، وكان آثماً لأدائه إياها مع الكراهة التحريمية.
আমরা আয়েশা (রা.)-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর খাবার নিয়ে আসা হলো। তখন কাসিম নামাজে দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি (আয়েশা) বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় এবং দুই অপবিত্র বস্তু (মল-মূত্র) নির্গমনের বেগকে চেপে রেখে কোনো নামাজ নেই।"(১).
৯০ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে আইয়াশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাবীব ইবনে সালেহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে শুরাইহ আল-হাদরামি থেকে, তিনি আবু হাই আল-মুয়াযযিন থেকে
সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি কাজ করা কারো জন্য বৈধ নয়: কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করবে আর তাদেরকে বাদ দিয়ে কেবল নিজের জন্য বিশেষ দোয়া করবে না; যদি সে এমনটি করে তবে সে তাদের সাথে খিয়ানত করল। আর অনুমতি নেওয়ার আগে কেউ কোনো ঘরের ভেতরের দিকে তাকাবে না; যদি সে এমনটি করে তবে সে...--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদকে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যেমনটি 'আল-মুসনাদ' (২৪১৬৬)-এর টীকায় স্পষ্ট করা হয়েছে।
ইমাম মুসলিম (৫৬০) এটি হাতিম ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে, তিনি আবু হাযরা ইয়াকুব ইবনে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আবি আতীক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি এবং কাসিম আয়েশা (রা.)-এর নিকট কথা বলছিলাম... অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
তিনি এটি ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে, তিনি আবু হাযরা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আতীক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।
উলামায়ে কেরাম বলেন: এই হাদীসটি নির্দেশ করে যে, খাবারের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা অবস্থায় এবং মল-মূত্রের বেগকে চেপে রেখে নামাজ পড়া মাকরুহ। কেননা এতে মন বিক্ষিপ্ত থাকে এবং খুশু-খুযু নষ্ট হয়, তাই আহার করার এবং নিজেকে ভারমুক্ত করার জন্য নামাজ বিলম্বিত করবে। আর যদি কেউ মাকরুহ হওয়া সত্ত্বেও নামাজ পড়ে ফেলে, তবে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে তার নামাজ সহীহ হয়ে যাবে, কিন্তু তা পুনরায় পড়া মুস্তাহাব। আর আহলে জাহিরগণ হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে তা পুনরায় পড়া ওয়াজিব বলেছেন।
ইবরাহীম আল-হালাবি 'শারহুল মুনিয়া' গ্রন্থে বলেন: মল বা মূত্রের বেগ থাকা অবস্থায় নামাজে প্রবেশ করা মাকরুহ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় কোনো নামাজ নেই এবং মল-মূত্রের বেগ নিয়ে থাকাবস্থায়ও নেই।" এখানে নামাজের পূর্ণতা নাকচ করা উদ্দেশ্য যেমনটা এর সমজাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, আর এটি মাকরুহ হওয়ার দাবি রাখে। আর যদি মল-মূত্রের চাপের দিকে মনোযোগ থাকে যা তার অন্তরকে নামাজ থেকে বিমুখ করে এবং খুশু-খুযু নষ্ট করে, তবে সে নামাজ ছেড়ে দেবে (বা ভেঙে দেবে)। আর যদি নামাজ চালিয়ে যায় তবে তা যথেষ্ট হবে, অর্থাৎ ওই অবস্থায় আদায় করা তার জন্য যথেষ্ট বলে গণ্য হবে কিন্তু সে অনুত্তম কাজ করল এবং মাকরুহ তাহরিমির সাথে আদায় করার কারণে সে গুনাহগার হবে।
৯০ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে আইয়াশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাবীব ইবনে সালেহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে শুরাইহ আল-হাদরামি থেকে, তিনি আবু হাই আল-মুয়াযযিন থেকে
সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি কাজ করা কারো জন্য বৈধ নয়: কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করবে আর তাদেরকে বাদ দিয়ে কেবল নিজের জন্য বিশেষ দোয়া করবে না; যদি সে এমনটি করে তবে সে তাদের সাথে খিয়ানত করল। আর অনুমতি নেওয়ার আগে কেউ কোনো ঘরের ভেতরের দিকে তাকাবে না; যদি সে এমনটি করে তবে সে...--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদকে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যেমনটি 'আল-মুসনাদ' (২৪১৬৬)-এর টীকায় স্পষ্ট করা হয়েছে।
ইমাম মুসলিম (৫৬০) এটি হাতিম ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে, তিনি আবু হাযরা ইয়াকুব ইবনে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আবি আতীক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি এবং কাসিম আয়েশা (রা.)-এর নিকট কথা বলছিলাম... অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
তিনি এটি ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে, তিনি আবু হাযরা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আতীক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।
উলামায়ে কেরাম বলেন: এই হাদীসটি নির্দেশ করে যে, খাবারের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা অবস্থায় এবং মল-মূত্রের বেগকে চেপে রেখে নামাজ পড়া মাকরুহ। কেননা এতে মন বিক্ষিপ্ত থাকে এবং খুশু-খুযু নষ্ট হয়, তাই আহার করার এবং নিজেকে ভারমুক্ত করার জন্য নামাজ বিলম্বিত করবে। আর যদি কেউ মাকরুহ হওয়া সত্ত্বেও নামাজ পড়ে ফেলে, তবে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে তার নামাজ সহীহ হয়ে যাবে, কিন্তু তা পুনরায় পড়া মুস্তাহাব। আর আহলে জাহিরগণ হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে তা পুনরায় পড়া ওয়াজিব বলেছেন।
ইবরাহীম আল-হালাবি 'শারহুল মুনিয়া' গ্রন্থে বলেন: মল বা মূত্রের বেগ থাকা অবস্থায় নামাজে প্রবেশ করা মাকরুহ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় কোনো নামাজ নেই এবং মল-মূত্রের বেগ নিয়ে থাকাবস্থায়ও নেই।" এখানে নামাজের পূর্ণতা নাকচ করা উদ্দেশ্য যেমনটা এর সমজাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, আর এটি মাকরুহ হওয়ার দাবি রাখে। আর যদি মল-মূত্রের চাপের দিকে মনোযোগ থাকে যা তার অন্তরকে নামাজ থেকে বিমুখ করে এবং খুশু-খুযু নষ্ট করে, তবে সে নামাজ ছেড়ে দেবে (বা ভেঙে দেবে)। আর যদি নামাজ চালিয়ে যায় তবে তা যথেষ্ট হবে, অর্থাৎ ওই অবস্থায় আদায় করা তার জন্য যথেষ্ট বলে গণ্য হবে কিন্তু সে অনুত্তম কাজ করল এবং মাকরুহ তাহরিমির সাথে আদায় করার কারণে সে গুনাহগার হবে।
We were with ʿĀʾishah when her food was brought. Al-Qāsim stood up to pray, and she said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "No prayer is offered in the presence of food, nor while one is resisting the two filths."
90 — Muḥammad ibn ʿĪsā narrated to us, Ibn ʿAyyāsh narrated to us, from Ḥabīb ibn Ṣāliḥ, from Yazīd ibn Shurayḥ al-Ḥaḍramī, from Abū Ḥayy al-Muʾadhdhin, from Thawbān, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Three things no one is permitted to do: a man should not lead a people in prayer and single himself out with supplication to the exclusion of them — if he does so, he has betrayed them; and he should not look into the depths of a house before seeking permission — if he does so, he has —"
Sign in to report a translation.
90 — Muḥammad ibn ʿĪsā narrated to us, Ibn ʿAyyāsh narrated to us, from Ḥabīb ibn Ṣāliḥ, from Yazīd ibn Shurayḥ al-Ḥaḍramī, from Abū Ḥayy al-Muʾadhdhin, from Thawbān, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Three things no one is permitted to do: a man should not lead a people in prayer and single himself out with supplication to the exclusion of them — if he does so, he has betrayed them; and he should not look into the depths of a house before seeking permission — if he does so, he has —"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)