40 - باب تأخير قضاء رمضان
2399 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسلمةَ القعنبيُّ، عن مالك، عن يحيي بن سعيد، عن أبي سلمة بنِ عبدِ الرحمن
أنه سَمعَ عائشةَ تقولُ: إن كان ليكون عليّ الصومُ مِنْ رمضان فما أستطِيعُ أن أقْضِيَهُ حتى يأتي شعبان(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: وفي قوله: "الله أطعمك وسقاك" دليل على أن لا قضاء على المفطر ناسياً، وذلك أن النسيان من باب الضرورة، والضرورات من فعل الله سبحانه ليست من فعل العباد، ولذلك أضاف الفعل في ذلك إلى الله سبحانه وتعالى.
وإلى إسقاط القضاء والكفارة عن الناس ذهب عامة أهل العلم، وأما إذا وطئ زوجته ناسياً في نهار الصوم، فقد اختلف العلماء في ذلك، فقال الثوري وأصحاب الرأي والشافعي وإسحاق مثل قولهم فيمن أكل أو شرب ناسياً، وإليه ذهب الحسن ومجاهد، وقال عطاء والأوزاعي ومالك والليث بن سعد: عليه القضاء، وقال أحمد: عليه القضاء والكفارة.
(1) إسناده صحيح. مالك: هو ابن أنس، ويحيي بن سعيد: هو الأنصاري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن: هو عبد الله.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 308.
وأخرجه البخاري (1950)، ومسلم (1146)، وابن ماجه (1669)، والنسائي في "الكبرى" (2640) من طرق عن يحيي بن سعيد، به. وقرن ابن ماجه بيحيى عَمرو ابن دينار.
وأخرجه بنحوه مسلم (1146)، والنسائي في "الكبرى" (2499) من طريق محمد ابن إبراهيم، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه الترمذي (793) من طريق عبد الله البَهيّ، عن عائشة. وقال: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (24928)، و"صحيح ابن حبان" (3516). =
2399 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسلمةَ القعنبيُّ، عن مالك، عن يحيي بن سعيد، عن أبي سلمة بنِ عبدِ الرحمن
أنه سَمعَ عائشةَ تقولُ: إن كان ليكون عليّ الصومُ مِنْ رمضان فما أستطِيعُ أن أقْضِيَهُ حتى يأتي شعبان(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: وفي قوله: "الله أطعمك وسقاك" دليل على أن لا قضاء على المفطر ناسياً، وذلك أن النسيان من باب الضرورة، والضرورات من فعل الله سبحانه ليست من فعل العباد، ولذلك أضاف الفعل في ذلك إلى الله سبحانه وتعالى.
وإلى إسقاط القضاء والكفارة عن الناس ذهب عامة أهل العلم، وأما إذا وطئ زوجته ناسياً في نهار الصوم، فقد اختلف العلماء في ذلك، فقال الثوري وأصحاب الرأي والشافعي وإسحاق مثل قولهم فيمن أكل أو شرب ناسياً، وإليه ذهب الحسن ومجاهد، وقال عطاء والأوزاعي ومالك والليث بن سعد: عليه القضاء، وقال أحمد: عليه القضاء والكفارة.
(1) إسناده صحيح. مالك: هو ابن أنس، ويحيي بن سعيد: هو الأنصاري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن: هو عبد الله.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 308.
وأخرجه البخاري (1950)، ومسلم (1146)، وابن ماجه (1669)، والنسائي في "الكبرى" (2640) من طرق عن يحيي بن سعيد، به. وقرن ابن ماجه بيحيى عَمرو ابن دينار.
وأخرجه بنحوه مسلم (1146)، والنسائي في "الكبرى" (2499) من طريق محمد ابن إبراهيم، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه الترمذي (793) من طريق عبد الله البَهيّ، عن عائشة. وقال: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (24928)، و"صحيح ابن حبان" (3516). =
৪০ - রমজানের কাজা বিলম্বিত করার অনুচ্ছেদ
২৩৯৯ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কা'নাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন
যে তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন: আমার ওপর রমজানের যে রোজা বাকি থাকত, শাবান মাস না আসা পর্যন্ত আমি তা কাজা করতে সক্ষম হতাম না।--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেছেন: এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ তোমাকে আহার করিয়েছেন ও পান করিয়েছেন"-এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ভুলবশত রোজা ভঙ্গকারীর ওপর কোনো কাজা নেই। আর তা এজন্য যে, ভুলে যাওয়া একটি অনিচ্ছাকৃত বিষয় (জরুরত), আর অনিচ্ছাকৃত বিষয়গুলো মহান আল্লাহর কাজ, তা বান্দার কাজ নয়। এই কারণেই তিনি সেই কাজটিকে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।
ভুলবশত রোজা ভঙ্গকারীর ওপর থেকে কাজা ও কাফফারা রহিত হওয়ার দিকে সাধারণ আলেমগণ গিয়েছেন। তবে রোজা অবস্থায় দিনের বেলা ভুলবশত স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সাওরি, আসহাবুর রায়, শাফেয়ি এবং ইসহাক সেই ব্যক্তির মতো মত দিয়েছেন যে ভুলবশত পানাহার করে। হাসান ও মুজাহিদও এই মত পোষণ করেছেন। আতা, আওজায়ি, মালিক ও লাইস বিন সাদ বলেছেন: তার ওপর কাজা ওয়াজিব। আহমদ বলেছেন: তার ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব।
(১) এর সনদ সহিহ। মালিক হলেন ইবনে আনাস, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হলেন আনসারি, এবং আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান হলেন আব্দুল্লাহ।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/৩০৮-এ রয়েছে।
এটি বুখারি (১৯৫০), মুসলিম (১১৪৬), ইবনে মাজাহ (১৬৬৯) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (২৬৪০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ইয়াহইয়ার সাথে আমর ইবনে দিনারকে যুক্ত করেছেন।
মুসলিম (১১৪৬) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (২৪৯৯) গ্রন্থে এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি (৭৯৩) এটি আব্দুল্লাহ আল-বাহিয়্যির সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (২৪৯২৮) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৫১৬)-এ রয়েছে। =
২৩৯৯ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কা'নাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন
যে তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন: আমার ওপর রমজানের যে রোজা বাকি থাকত, শাবান মাস না আসা পর্যন্ত আমি তা কাজা করতে সক্ষম হতাম না।--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেছেন: এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ তোমাকে আহার করিয়েছেন ও পান করিয়েছেন"-এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ভুলবশত রোজা ভঙ্গকারীর ওপর কোনো কাজা নেই। আর তা এজন্য যে, ভুলে যাওয়া একটি অনিচ্ছাকৃত বিষয় (জরুরত), আর অনিচ্ছাকৃত বিষয়গুলো মহান আল্লাহর কাজ, তা বান্দার কাজ নয়। এই কারণেই তিনি সেই কাজটিকে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।
ভুলবশত রোজা ভঙ্গকারীর ওপর থেকে কাজা ও কাফফারা রহিত হওয়ার দিকে সাধারণ আলেমগণ গিয়েছেন। তবে রোজা অবস্থায় দিনের বেলা ভুলবশত স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সাওরি, আসহাবুর রায়, শাফেয়ি এবং ইসহাক সেই ব্যক্তির মতো মত দিয়েছেন যে ভুলবশত পানাহার করে। হাসান ও মুজাহিদও এই মত পোষণ করেছেন। আতা, আওজায়ি, মালিক ও লাইস বিন সাদ বলেছেন: তার ওপর কাজা ওয়াজিব। আহমদ বলেছেন: তার ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব।
(১) এর সনদ সহিহ। মালিক হলেন ইবনে আনাস, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হলেন আনসারি, এবং আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান হলেন আব্দুল্লাহ।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/৩০৮-এ রয়েছে।
এটি বুখারি (১৯৫০), মুসলিম (১১৪৬), ইবনে মাজাহ (১৬৬৯) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (২৬৪০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ইয়াহইয়ার সাথে আমর ইবনে দিনারকে যুক্ত করেছেন।
মুসলিম (১১৪৬) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (২৪৯৯) গ্রন্থে এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি (৭৯৩) এটি আব্দুল্লাহ আল-বাহিয়্যির সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (২৪৯২৮) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৫১৬)-এ রয়েছে। =
40 - Chapter: Delaying the Makeup of Ramadan
2399 - Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Yahya ibn Sa'id, from Abu Salamah ibn Abd al-Rahman, that he heard A'ishah say: "There would be days of fasting due on me from Ramadan, and I would not be able to make them up until Sha'ban came."
---
Al-Khattabi said: In his statement, "Allah fed you and gave you to drink," there is evidence that there is no makeup required for the one who breaks his fast unintentionally. This is because forgetfulness falls under the category of necessity, and necessities are acts of Allah, Glorified and Exalted, not acts of the servants. For this reason, the action was attributed to Allah, Glorified and Exalted, in that regard.
The majority of scholars held the view that the makeup and expiation are dropped. However, regarding one who has intercourse with his wife unintentionally during a day of fasting, the scholars differed on this matter. Al-Thawri, the people of opinion (ahl al-ra'y), al-Shafi'i, and Ishaq said the same as their view concerning one who eats or drinks unintentionally, and al-Hasan and Mujahid also held this view. Ata, al-Awza'i, Malik, and al-Layth ibn Sa'd said: he must make up the fast. Ahmad said: he must make up the fast and offer expiation.
(1) Its chain of transmission is authentic. Malik: he is Ibn Anas, and Yahya ibn Sa'id: he is al-Ansari, and Abu Salamah ibn Abd al-Rahman: he is Abdullah.
It is found in Malik's "Al-Muwatta" 1/308.
It was also narrated by al-Bukhari (1950), Muslim (1146), Ibn Majah (1669), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2640) via multiple chains from Yahya ibn Sa'id, from him. Ibn Majah paired with Yahya, Amr ibn Dinar.
It was also narrated in a similar form by Muslim (1146) and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2499) via the path of Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah, from him.
It was also narrated by al-Tirmidhi (793) via the path of Abdullah al-Bahiyy, from A'ishah. He said: A good and authentic hadith.
It is also found in "Musnad Ahmad" (24928) and "Sahih Ibn Hibban" (3516).
Sign in to report a translation.
2399 - Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Yahya ibn Sa'id, from Abu Salamah ibn Abd al-Rahman, that he heard A'ishah say: "There would be days of fasting due on me from Ramadan, and I would not be able to make them up until Sha'ban came."
---
Al-Khattabi said: In his statement, "Allah fed you and gave you to drink," there is evidence that there is no makeup required for the one who breaks his fast unintentionally. This is because forgetfulness falls under the category of necessity, and necessities are acts of Allah, Glorified and Exalted, not acts of the servants. For this reason, the action was attributed to Allah, Glorified and Exalted, in that regard.
The majority of scholars held the view that the makeup and expiation are dropped. However, regarding one who has intercourse with his wife unintentionally during a day of fasting, the scholars differed on this matter. Al-Thawri, the people of opinion (ahl al-ra'y), al-Shafi'i, and Ishaq said the same as their view concerning one who eats or drinks unintentionally, and al-Hasan and Mujahid also held this view. Ata, al-Awza'i, Malik, and al-Layth ibn Sa'd said: he must make up the fast. Ahmad said: he must make up the fast and offer expiation.
(1) Its chain of transmission is authentic. Malik: he is Ibn Anas, and Yahya ibn Sa'id: he is al-Ansari, and Abu Salamah ibn Abd al-Rahman: he is Abdullah.
It is found in Malik's "Al-Muwatta" 1/308.
It was also narrated by al-Bukhari (1950), Muslim (1146), Ibn Majah (1669), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2640) via multiple chains from Yahya ibn Sa'id, from him. Ibn Majah paired with Yahya, Amr ibn Dinar.
It was also narrated in a similar form by Muslim (1146) and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2499) via the path of Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah, from him.
It was also narrated by al-Tirmidhi (793) via the path of Abdullah al-Bahiyy, from A'ishah. He said: A good and authentic hadith.
It is also found in "Musnad Ahmad" (24928) and "Sahih Ibn Hibban" (3516).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 72)