41 - باب فيمن مات وعليه صيامٌ
2400 - حدَّثنا أحمد بنُ صالح، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني عمرو بنُ الحارث، عن عُبيدِ الله بنِ أبي جعفر، عن محمد بنِ جعفرِ بنِ الزبير، عن عُروة
عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من مَاتَ وعليه صيام صامَ عنهُ ولِيُّه"(1).--------------------------------------------
= وقولها: فما استطيع أن أقضيه. قال الخطابي: إنما هو لاشتغالها بقضاء حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفير الحظ في عشرته.
قال المنذري: واختلف فيما لو أخره عن رمضان آخر، فقال جماعة من الصحابة والتابعين: يقضي ويطعم كل يوم مسكيناً، قال ابن القيم: وهذا قول ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والأوزاعي والإمام أحمد والشافعي ومالك وإسحاق.
وقال جماعة: يقضي ولا فدية عليه، وهذا يُروى عن الحسن وإبراهيم والنخعي وهو مذهب أبي حنيفة. وقالت طائفة منهم قتادة: يطعم ولا يقضي.
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله بن وهْب المصري.
وأخرجه البخاري (1952)، ومسلم (1147)، والنسائي في "الكبرى" (2931) من طريق عمرو بن الحارث، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24401)، و"صحيح ابن حبان" (3569).
وسيأتي مكرراً برقم (3311).
قال الخطابي: هذا فيمن لزمه فرض الصوم إما نذراً وإما قضاء عن رمضان فائت، مثل أن يكون مسافراً فيقدم، وأمكنه القضاء ففرط فيه حتى مات، أو يكون مريضاً فيبرأ ولا يقضي، وإلى ظاهر هذا الحديث ذهب أحمد وإسحاق، وقالا: يصوم عنه وليه وهو قول أهل الظاهر.
وتأوله بعض أهل العلم فقال: معناه أن يطعم عنه وليه، فإذا فعل ذلك، فكأنه قد صام عنه، وسمي الإطعام صياماً على سبيل المجاز والاتساع، إذ كان الطعام قد ينوب عنه، وقد قال سبحانه: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} [المائدة: 95] فدل على أنهما يتناوبان. =
2400 - حدَّثنا أحمد بنُ صالح، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني عمرو بنُ الحارث، عن عُبيدِ الله بنِ أبي جعفر، عن محمد بنِ جعفرِ بنِ الزبير، عن عُروة
عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من مَاتَ وعليه صيام صامَ عنهُ ولِيُّه"(1).--------------------------------------------
= وقولها: فما استطيع أن أقضيه. قال الخطابي: إنما هو لاشتغالها بقضاء حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفير الحظ في عشرته.
قال المنذري: واختلف فيما لو أخره عن رمضان آخر، فقال جماعة من الصحابة والتابعين: يقضي ويطعم كل يوم مسكيناً، قال ابن القيم: وهذا قول ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والأوزاعي والإمام أحمد والشافعي ومالك وإسحاق.
وقال جماعة: يقضي ولا فدية عليه، وهذا يُروى عن الحسن وإبراهيم والنخعي وهو مذهب أبي حنيفة. وقالت طائفة منهم قتادة: يطعم ولا يقضي.
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله بن وهْب المصري.
وأخرجه البخاري (1952)، ومسلم (1147)، والنسائي في "الكبرى" (2931) من طريق عمرو بن الحارث، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24401)، و"صحيح ابن حبان" (3569).
وسيأتي مكرراً برقم (3311).
قال الخطابي: هذا فيمن لزمه فرض الصوم إما نذراً وإما قضاء عن رمضان فائت، مثل أن يكون مسافراً فيقدم، وأمكنه القضاء ففرط فيه حتى مات، أو يكون مريضاً فيبرأ ولا يقضي، وإلى ظاهر هذا الحديث ذهب أحمد وإسحاق، وقالا: يصوم عنه وليه وهو قول أهل الظاهر.
وتأوله بعض أهل العلم فقال: معناه أن يطعم عنه وليه، فإذا فعل ذلك، فكأنه قد صام عنه، وسمي الإطعام صياماً على سبيل المجاز والاتساع، إذ كان الطعام قد ينوب عنه، وقد قال سبحانه: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} [المائدة: 95] فدل على أنهما يتناوبان. =
৪১ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ তার জিম্মায় রোজা রয়ে গেছে
২৪০০ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনুল হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু জাফর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ তার ওপর রোজা কাজা রয়ে গেছে, তবে তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে।"(১).--------------------------------------------
= এবং তাঁর (আয়েশার) কথা: "আমি তা কাজা করতে সক্ষম হতাম না।" খাত্তাবী বলেন: এটি ছিল কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হক আদায়ের ব্যস্ততা এবং তাঁর সাহচর্যের সুযোগ পূর্ণরূপে গ্রহণ করার কারণে।
মুনযিরী বলেন: যদি কেউ পরবর্তী রমজান পর্যন্ত রোজা বিলম্বিত করে তবে কী হবে সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। সাহাবী ও তাবিঈদের একটি জামাত বলেছেন: সে কাজা করবে এবং প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাওয়াবে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর, সাওরী, আওযাঈ, ইমাম আহমদ, শাফিঈ, মালিক এবং ইসহাকের অভিমত।
অন্য একটি দল বলেছেন: সে কাজা করবে কিন্তু তার ওপর কোনো ফিদিয়া (খাদ্য দান) নেই। এটি হাসান, ইব্রাহিম এবং নাখঈ থেকে বর্ণিত এবং এটি আবু হানিফার মাযহাব। তাদের মধ্যে কাতাদাহসহ একদল বলেছেন: সে ফিদিয়া দেবে কিন্তু কাজা করবে না।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী।
এটি বুখারী (১৯৫২), মুসলিম (১১৪৭) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (২৯৩১) গ্রন্থে আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (২৪৪০১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৫৬৯)-এ রয়েছে।
সামনে ৩৩১১ নম্বরে এটি পুনরায় আসবে।
খাত্তাবী বলেন: এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর রোজা ফরজ হয়েছিল, চাই তা মানত হোক কিংবা গত হওয়া রমজানের কাজা হোক; যেমন—কেউ মুসাফির ছিল, অতঃপর সে ফিরে আসল এবং কাজা করার সুযোগ পেল কিন্তু অবহেলা করল এবং পরিশেষে মারা গেল, অথবা অসুস্থ ছিল অতঃপর সুস্থ হলো কিন্তু কাজা করল না। এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের দিকে আহমদ ও ইসহাক গিয়েছেন এবং তাঁরা বলেছেন: তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে। এটি আহলে জাহিরদেরও বক্তব্য।
উলামাদের কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে (মিসকিনকে) খাওয়াবে। যখন সে তা করবে, তখন যেন সে তার পক্ষ থেকে রোজা রাখল। রূপক অর্থে এবং অর্থের প্রশস্ততার কারণে এখানে খাদ্য দানকে রোজা বলা হয়েছে, যেহেতু খাদ্য রোজার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অথবা এর সমতুল্য রোজা রাখবে} [আল-মায়িদাহ: ৯৫], যা প্রমাণ করে যে একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয়। =
২৪০০ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনুল হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু জাফর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ তার ওপর রোজা কাজা রয়ে গেছে, তবে তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে।"(১).--------------------------------------------
= এবং তাঁর (আয়েশার) কথা: "আমি তা কাজা করতে সক্ষম হতাম না।" খাত্তাবী বলেন: এটি ছিল কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হক আদায়ের ব্যস্ততা এবং তাঁর সাহচর্যের সুযোগ পূর্ণরূপে গ্রহণ করার কারণে।
মুনযিরী বলেন: যদি কেউ পরবর্তী রমজান পর্যন্ত রোজা বিলম্বিত করে তবে কী হবে সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। সাহাবী ও তাবিঈদের একটি জামাত বলেছেন: সে কাজা করবে এবং প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাওয়াবে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর, সাওরী, আওযাঈ, ইমাম আহমদ, শাফিঈ, মালিক এবং ইসহাকের অভিমত।
অন্য একটি দল বলেছেন: সে কাজা করবে কিন্তু তার ওপর কোনো ফিদিয়া (খাদ্য দান) নেই। এটি হাসান, ইব্রাহিম এবং নাখঈ থেকে বর্ণিত এবং এটি আবু হানিফার মাযহাব। তাদের মধ্যে কাতাদাহসহ একদল বলেছেন: সে ফিদিয়া দেবে কিন্তু কাজা করবে না।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী।
এটি বুখারী (১৯৫২), মুসলিম (১১৪৭) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (২৯৩১) গ্রন্থে আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (২৪৪০১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৫৬৯)-এ রয়েছে।
সামনে ৩৩১১ নম্বরে এটি পুনরায় আসবে।
খাত্তাবী বলেন: এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর রোজা ফরজ হয়েছিল, চাই তা মানত হোক কিংবা গত হওয়া রমজানের কাজা হোক; যেমন—কেউ মুসাফির ছিল, অতঃপর সে ফিরে আসল এবং কাজা করার সুযোগ পেল কিন্তু অবহেলা করল এবং পরিশেষে মারা গেল, অথবা অসুস্থ ছিল অতঃপর সুস্থ হলো কিন্তু কাজা করল না। এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের দিকে আহমদ ও ইসহাক গিয়েছেন এবং তাঁরা বলেছেন: তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে। এটি আহলে জাহিরদেরও বক্তব্য।
উলামাদের কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে (মিসকিনকে) খাওয়াবে। যখন সে তা করবে, তখন যেন সে তার পক্ষ থেকে রোজা রাখল। রূপক অর্থে এবং অর্থের প্রশস্ততার কারণে এখানে খাদ্য দানকে রোজা বলা হয়েছে, যেহেতু খাদ্য রোজার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অথবা এর সমতুল্য রোজা রাখবে} [আল-মায়িদাহ: ৯৫], যা প্রমাণ করে যে একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয়। =
41 - Chapter: Concerning One Who Dies While Owing Fasts
2400 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Amr ibn al-Harith informed me, from Ubayd Allah ibn Abi Ja'far, from Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr, from Urwah, from A'ishah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Whoever dies while owing fasts, his guardian should fast on his behalf."
=============================================
And her saying: "But I am not able to make them up." Al-Khattabi said: This is only because she was occupied with fulfilling the rights of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and devoting herself fully to companionship with him.
Al-Mundhiri said: There is disagreement concerning one who delays it past another Ramadan. A group of the Companions and the Followers said: He makes up the fast and feeds a poor person for each day. Ibn al-Qayyim said: This is the saying of Ibn Abbas, Ibn Umar, Abu Hurayrah, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, al-Thawri, al-Awza'i, Imam Ahmad, al-Shafi'i, Malik, and Ishaq.
And a group said: He makes up the fast and owes no expiatory feeding. This is related from al-Hasan, Ibrahim al-Nakha'i, and it is the school of Abu Hanifah. And a faction among them, including Qatadah, said: He feeds (the poor) and does not make up the fast.
(1) Its chain of transmission is sound. Ibn Wahb: he is Abd Allah ibn Wahb al-Misri.
It was also recorded by al-Bukhari (1952), Muslim (1147), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2931) via the path of Amr ibn al-Harith, with this chain of transmission.
It is found in "Musnad Ahmad" (24401) and "Sahih Ibn Hibban" (3569).
It will be repeated later under number (3311).
Al-Khattabi said: This concerns one upon whom fasting was obligatory, whether as a vow or as making up for a missed Ramadan, such as one who was traveling and then returned, and was able to make it up but neglected it until he died, or one who was ill and then recovered but did not make it up. Ahmad and Ishaq adhered to the apparent meaning of this hadith, and they said: His guardian fasts on his behalf, and this is the saying of the people of the literal school (ahl al-zahir).
Some scholars interpreted it differently, saying: Its meaning is that his guardian feeds (the poor) on his behalf, and if he does that, it is as if he has fasted on his behalf. Feeding was called "fasting" by way of metaphor and linguistic expansion, since food may substitute for it. Allah, Glorified be He, said: {Or the equivalent of that in fasting} [al-Ma'idah: 95], which indicates that the two may substitute for one another.
Sign in to report a translation.
2400 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Amr ibn al-Harith informed me, from Ubayd Allah ibn Abi Ja'far, from Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr, from Urwah, from A'ishah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Whoever dies while owing fasts, his guardian should fast on his behalf."
=============================================
And her saying: "But I am not able to make them up." Al-Khattabi said: This is only because she was occupied with fulfilling the rights of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and devoting herself fully to companionship with him.
Al-Mundhiri said: There is disagreement concerning one who delays it past another Ramadan. A group of the Companions and the Followers said: He makes up the fast and feeds a poor person for each day. Ibn al-Qayyim said: This is the saying of Ibn Abbas, Ibn Umar, Abu Hurayrah, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, al-Thawri, al-Awza'i, Imam Ahmad, al-Shafi'i, Malik, and Ishaq.
And a group said: He makes up the fast and owes no expiatory feeding. This is related from al-Hasan, Ibrahim al-Nakha'i, and it is the school of Abu Hanifah. And a faction among them, including Qatadah, said: He feeds (the poor) and does not make up the fast.
(1) Its chain of transmission is sound. Ibn Wahb: he is Abd Allah ibn Wahb al-Misri.
It was also recorded by al-Bukhari (1952), Muslim (1147), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2931) via the path of Amr ibn al-Harith, with this chain of transmission.
It is found in "Musnad Ahmad" (24401) and "Sahih Ibn Hibban" (3569).
It will be repeated later under number (3311).
Al-Khattabi said: This concerns one upon whom fasting was obligatory, whether as a vow or as making up for a missed Ramadan, such as one who was traveling and then returned, and was able to make it up but neglected it until he died, or one who was ill and then recovered but did not make it up. Ahmad and Ishaq adhered to the apparent meaning of this hadith, and they said: His guardian fasts on his behalf, and this is the saying of the people of the literal school (ahl al-zahir).
Some scholars interpreted it differently, saying: Its meaning is that his guardian feeds (the poor) on his behalf, and if he does that, it is as if he has fasted on his behalf. Feeding was called "fasting" by way of metaphor and linguistic expansion, since food may substitute for it. Allah, Glorified be He, said: {Or the equivalent of that in fasting} [al-Ma'idah: 95], which indicates that the two may substitute for one another.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 73)