. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2600) و (6710) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن معمر، به. ولم يذكر كلام الزهري أيضاً.
وهو في "مسند أحمد" (7785) دون كلام الزهري الذي بإثر الحديث كذلك.
قال الخطابي: وهذا من الزهري دعوى لم يُحضِر عليها برهاناً، ولا ذكر فيها شاهداً، وقال غيره: هذا منسوخ، ولم يذكر في نسخه خبراً يُعلم به صحة قوله، وأحسن ما سمعت فيه قول أبي يعقوب البويطي، وذلك أنه قال: هذا رجل وجبت عليه الرقبة فلم يكن عنده ما يشتري به رقبة، فقيل له: صم، فلم يطق الصوم، فقيل له: أطعم ستين مسكيناً فلم يجد ما يطعم، فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بطعام ليتصدق به، فأخبر أنه ليس بالمدينة أحوج منه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" فلم يَرَ له أن تصدق على غيره ويترك نفسه وعياله، فلما نقص من ذلك بقدر ما أطعم أهله لقوت يومهم صار طعاماً لا يكفي ستين مسكيناً، فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت، فكانت في ذمته إلى أن يجدهاً، وصار كالمفلس يُمهل ويُؤجل، وليس في الحديث أنه قال: لا كفارة عليك.
وقد ذهب بعضهم إلى أن الكفارة لا تلزم الفقير، واحتج بظاهر الحديث، وقال النووي في "شرح مسلم" 7/ 194: ومذهب العلماء كافة وجوب الكفارة عليه إذا جامع عامداً جماعاً أفسد به صوم يوم من رمضان، والكفارة عتق رقبة مؤمنة، فإن عجز عنها فصوم شهرين متتابعين، فإن عجز، فإطعام ستين مسكيناً، فإن عجز عن الخصال الثلاث، فللشافعي قولان: أحدهما: لا شيء عليه، وإن استطاع بعد ذلك فلا شيء عليه.
والثاني -وهو الصحيح عند أصحابنا وهو المختار-: أن الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتى يمكن قياساً على سائر الديون والحقوق.
وقوله: بعَرَق بفتح العين والراء: هو المكتل الضخم وهو الزَّبيلُ، وقوله: ما بين لابتيها: يريد حرتي المدينة، والحرة: الأرض التي فيها حجارة بركانية سود كثيرة، والمدينة تقع بين حرتين عظيمتين: حرة واقم وهي الشرقية، وحرة وبرة وهي الغربية.
= وأخرجه البخاري (2600) و (6710) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن معمر، به. ولم يذكر كلام الزهري أيضاً.
وهو في "مسند أحمد" (7785) دون كلام الزهري الذي بإثر الحديث كذلك.
قال الخطابي: وهذا من الزهري دعوى لم يُحضِر عليها برهاناً، ولا ذكر فيها شاهداً، وقال غيره: هذا منسوخ، ولم يذكر في نسخه خبراً يُعلم به صحة قوله، وأحسن ما سمعت فيه قول أبي يعقوب البويطي، وذلك أنه قال: هذا رجل وجبت عليه الرقبة فلم يكن عنده ما يشتري به رقبة، فقيل له: صم، فلم يطق الصوم، فقيل له: أطعم ستين مسكيناً فلم يجد ما يطعم، فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بطعام ليتصدق به، فأخبر أنه ليس بالمدينة أحوج منه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" فلم يَرَ له أن تصدق على غيره ويترك نفسه وعياله، فلما نقص من ذلك بقدر ما أطعم أهله لقوت يومهم صار طعاماً لا يكفي ستين مسكيناً، فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت، فكانت في ذمته إلى أن يجدهاً، وصار كالمفلس يُمهل ويُؤجل، وليس في الحديث أنه قال: لا كفارة عليك.
وقد ذهب بعضهم إلى أن الكفارة لا تلزم الفقير، واحتج بظاهر الحديث، وقال النووي في "شرح مسلم" 7/ 194: ومذهب العلماء كافة وجوب الكفارة عليه إذا جامع عامداً جماعاً أفسد به صوم يوم من رمضان، والكفارة عتق رقبة مؤمنة، فإن عجز عنها فصوم شهرين متتابعين، فإن عجز، فإطعام ستين مسكيناً، فإن عجز عن الخصال الثلاث، فللشافعي قولان: أحدهما: لا شيء عليه، وإن استطاع بعد ذلك فلا شيء عليه.
والثاني -وهو الصحيح عند أصحابنا وهو المختار-: أن الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتى يمكن قياساً على سائر الديون والحقوق.
وقوله: بعَرَق بفتح العين والراء: هو المكتل الضخم وهو الزَّبيلُ، وقوله: ما بين لابتيها: يريد حرتي المدينة، والحرة: الأرض التي فيها حجارة بركانية سود كثيرة، والمدينة تقع بين حرتين عظيمتين: حرة واقم وهي الشرقية، وحرة وبرة وهي الغربية.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারী (২৬০০) ও (৬৭১০) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনিও জুহরীর কথাটি উল্লেখ করেননি।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৭৮৫)-এ রয়েছে, একইভাবে হাদিসের পরবর্তী জুহরীর কথাটি ছাড়াই।
খাত্তাবি বলেন: এটি জুহরীর একটি দাবি যার স্বপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেননি এবং এতে কোনো সাক্ষীও উল্লেখ করেননি। অন্যরা বলেছেন: এটি রহিত (মানসুখ), তবে এর রহিতকরণের ব্যাপারে তিনি এমন কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি যার মাধ্যমে তার বক্তব্যের সঠিকতা জানা যায়। এ বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো আবু ইয়াকুব আল-বুইতির বক্তব্য; আর তা হলো তিনি বলেছেন: এটি এমন এক ব্যক্তি যার ওপর দাস মুক্ত করা আবশ্যক হয়েছিল কিন্তু তার কাছে দাস কেনার মতো কিছু ছিল না। অতঃপর তাকে বলা হলো: রোজা রাখুন, কিন্তু তিনি রোজা রাখতে সক্ষম হলেন না। তাকে বলা হলো: ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ান, কিন্তু তিনি খাওয়ানোর মতো কিছু পেলেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সদকা করার জন্য কিছু খাদ্যের নির্দেশ দিলেন। তখন তিনি জানালেন যে মদিনায় তার চেয়ে অভাবী আর কেউ নেই। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়।" তাই তিনি নিজের ও পরিবারের প্রয়োজন ত্যাগ করে অন্যের ওপর সদকা করাকে সমীচীন মনে করেননি। যখন তিনি তা থেকে তার পরিবারের একদিনের খোরাকি পরিমাণ কমিয়ে দিলেন, তখন তা এমন খাদ্যে পরিণত হলো যা ষাটজন মিসকিনের জন্য পর্যাপ্ত নয়। ফলে সেই সময়ের জন্য তার ওপর থেকে কাফফারা রহিত হয়ে গেল, তবে তা তার সামর্থ্য হওয়া পর্যন্ত তার জিম্মায় (দায় হিসেবে) থেকে গেল। তিনি সেই দেউলিয়া ব্যক্তির মতো হলেন যাকে অবকাশ ও সময় দেওয়া হয়। হাদিসে এমনটি নেই যে নবী বলেছিলেন: "তোমার ওপর কোনো কাফফারা নেই।"
তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, দরিদ্র ব্যক্তির ওপর কাফফারা আবশ্যক নয় এবং তারা হাদিসের বাহ্যিক দিক দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। নববী "শরহ মুসলিম" (৭/১৯৪)-এ বলেছেন: সকল ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো—যদি কেউ রমজানের দিনে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসের মাধ্যমে রোজা নষ্ট করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব। কাফফারা হলো একজন মুমিন দাস মুক্ত করা, যদি তাতে অক্ষম হয় তবে টানা দুই মাস রোজা রাখা, যদি তাতেও অক্ষম হয় তবে ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানো। যদি এই তিনটি বিষয়েই অক্ষম হয়, তবে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে: একটি হলো, তার ওপর কিছুই নেই, এমনকি এর পরে সামর্থ্যবান হলেও তার ওপর কিছু বর্তাবে না।
দ্বিতীয়টি—যা আমাদের (শাফিঈ) অনুসারীদের নিকট বিশুদ্ধ এবং পছন্দনীয়—হলো: কাফফারা রহিত হবে না বরং তা তার সামর্থ্য হওয়া পর্যন্ত তার জিম্মায় দায় হিসেবে থেকে যাবে, যেমনটি অন্যান্য ঋণ ও পাওনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আর তার কথা: "আরাক" (আইন এবং রা বর্ণে জবর সহকারে): এটি হলো একটি বড় ঝুড়ি। এবং তার কথা: "মা বাইনা লাবাতাইহা" (এর দুই লাবার মধ্যবর্তী স্থান): এর দ্বারা মদিনার দুটি কৃষ্ণ প্রস্তরময় ভূমি (হাররা) বুঝিয়েছেন। আর 'হাররা' হলো এমন ভূমি যেখানে প্রচুর কালো আগ্নেয় শিলা বা পাথর থাকে। মদিনা দুটি বিশাল হাররার মাঝখানে অবস্থিত: হাররা ওয়াকিম যা পূর্ব দিকে এবং হাররা ওয়াবরা যা পশ্চিম দিকে অবস্থিত।
= এবং এটি বুখারী (২৬০০) ও (৬৭১০) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনিও জুহরীর কথাটি উল্লেখ করেননি।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৭৮৫)-এ রয়েছে, একইভাবে হাদিসের পরবর্তী জুহরীর কথাটি ছাড়াই।
খাত্তাবি বলেন: এটি জুহরীর একটি দাবি যার স্বপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেননি এবং এতে কোনো সাক্ষীও উল্লেখ করেননি। অন্যরা বলেছেন: এটি রহিত (মানসুখ), তবে এর রহিতকরণের ব্যাপারে তিনি এমন কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি যার মাধ্যমে তার বক্তব্যের সঠিকতা জানা যায়। এ বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো আবু ইয়াকুব আল-বুইতির বক্তব্য; আর তা হলো তিনি বলেছেন: এটি এমন এক ব্যক্তি যার ওপর দাস মুক্ত করা আবশ্যক হয়েছিল কিন্তু তার কাছে দাস কেনার মতো কিছু ছিল না। অতঃপর তাকে বলা হলো: রোজা রাখুন, কিন্তু তিনি রোজা রাখতে সক্ষম হলেন না। তাকে বলা হলো: ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ান, কিন্তু তিনি খাওয়ানোর মতো কিছু পেলেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সদকা করার জন্য কিছু খাদ্যের নির্দেশ দিলেন। তখন তিনি জানালেন যে মদিনায় তার চেয়ে অভাবী আর কেউ নেই। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়।" তাই তিনি নিজের ও পরিবারের প্রয়োজন ত্যাগ করে অন্যের ওপর সদকা করাকে সমীচীন মনে করেননি। যখন তিনি তা থেকে তার পরিবারের একদিনের খোরাকি পরিমাণ কমিয়ে দিলেন, তখন তা এমন খাদ্যে পরিণত হলো যা ষাটজন মিসকিনের জন্য পর্যাপ্ত নয়। ফলে সেই সময়ের জন্য তার ওপর থেকে কাফফারা রহিত হয়ে গেল, তবে তা তার সামর্থ্য হওয়া পর্যন্ত তার জিম্মায় (দায় হিসেবে) থেকে গেল। তিনি সেই দেউলিয়া ব্যক্তির মতো হলেন যাকে অবকাশ ও সময় দেওয়া হয়। হাদিসে এমনটি নেই যে নবী বলেছিলেন: "তোমার ওপর কোনো কাফফারা নেই।"
তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, দরিদ্র ব্যক্তির ওপর কাফফারা আবশ্যক নয় এবং তারা হাদিসের বাহ্যিক দিক দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। নববী "শরহ মুসলিম" (৭/১৯৪)-এ বলেছেন: সকল ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো—যদি কেউ রমজানের দিনে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসের মাধ্যমে রোজা নষ্ট করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব। কাফফারা হলো একজন মুমিন দাস মুক্ত করা, যদি তাতে অক্ষম হয় তবে টানা দুই মাস রোজা রাখা, যদি তাতেও অক্ষম হয় তবে ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানো। যদি এই তিনটি বিষয়েই অক্ষম হয়, তবে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে: একটি হলো, তার ওপর কিছুই নেই, এমনকি এর পরে সামর্থ্যবান হলেও তার ওপর কিছু বর্তাবে না।
দ্বিতীয়টি—যা আমাদের (শাফিঈ) অনুসারীদের নিকট বিশুদ্ধ এবং পছন্দনীয়—হলো: কাফফারা রহিত হবে না বরং তা তার সামর্থ্য হওয়া পর্যন্ত তার জিম্মায় দায় হিসেবে থেকে যাবে, যেমনটি অন্যান্য ঋণ ও পাওনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আর তার কথা: "আরাক" (আইন এবং রা বর্ণে জবর সহকারে): এটি হলো একটি বড় ঝুড়ি। এবং তার কথা: "মা বাইনা লাবাতাইহা" (এর দুই লাবার মধ্যবর্তী স্থান): এর দ্বারা মদিনার দুটি কৃষ্ণ প্রস্তরময় ভূমি (হাররা) বুঝিয়েছেন। আর 'হাররা' হলো এমন ভূমি যেখানে প্রচুর কালো আগ্নেয় শিলা বা পাথর থাকে। মদিনা দুটি বিশাল হাররার মাঝখানে অবস্থিত: হাররা ওয়াকিম যা পূর্ব দিকে এবং হাররা ওয়াবরা যা পশ্চিম দিকে অবস্থিত।
It was also recorded by al-Bukhārī (2600) and (6710) via the chain of ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād, from Maʿmar, with the same wording. He likewise did not mention the statement of al-Zuhrī.
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (7785) without the statement of al-Zuhrī that follows the ḥadīth.
al-Khaṭṭābī said: This statement of al-Zuhrī is an assertion for which he produced no proof, nor did he mention any supporting evidence. Someone else said: This is abrogated, but he did not mention any report concerning its abrogation by which the soundness of his claim could be known. The best that I have heard on this matter is the saying of Abū Yaʿqūb al-Buwayṭī, for he said: This is a man upon whom an expiation of freeing a slave became obligatory, but he did not have with him the means to buy a slave. So he was told: Fast. But he was unable to fast. So he was told: Feed sixty poor persons. But he could not find anything to feed them with. So the Prophet ﷺ ordered that food be given to him to give in charity, and he reported that there was no one in Medina more in need of it than himself. The Prophet ﷺ had said: "The best charity is that given by one who is self-sufficient." So he did not see that he should give charity to others while neglecting himself and his family. When there was deducted from that food the amount he fed his family for their day's sustenance, the remaining food was not enough for sixty poor persons, so the expiation fell away from him at that time, and it remained as an obligation upon him until he should find the means to fulfill it. He became like an insolvent debtor who is granted respite and deferment. And there is nothing in the ḥadīth indicating that he said: "You have no expiation upon you."
Some have held the view that the expiation is not obligatory upon the poor person, adducing the apparent meaning of the ḥadīth. al-Nawawī said in *Sharḥ Muslim* 7/194: The consensus of all scholars is that the expiation is obligatory upon him if he deliberately engages in intercourse by which he invalidates a day of fasting in Ramaḍān. The expiation is the freeing of a believing slave; if he is unable to do that, then fasting two consecutive months; if he is unable, then feeding sixty poor persons. If he is unable to do all three, then there are two opinions of al-Shāfiʿī: One of them: nothing is due from him, and even if he later becomes able, nothing is due from him.
The second—and this is the correct one according to our companions and the chosen view—is that the expiation does not fall away but rather remains established as an obligation upon him until he is able to fulfill it, by analogy with all other debts and obligations.
His saying: *bi-ʿaraq*—with the fatḥa on the ʿayn and the rāʾ—means the large basket, which is the *zabīl*. His saying: "between its two lava fields" refers to the two lava fields of Medina. The *ḥarra* is land containing many black volcanic stones. Medina lies between two great lava fields: Ḥarrat Wāqim, which is the eastern one, and Ḥarrat Wabara, which is the western one.
Sign in to report a translation.
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (7785) without the statement of al-Zuhrī that follows the ḥadīth.
al-Khaṭṭābī said: This statement of al-Zuhrī is an assertion for which he produced no proof, nor did he mention any supporting evidence. Someone else said: This is abrogated, but he did not mention any report concerning its abrogation by which the soundness of his claim could be known. The best that I have heard on this matter is the saying of Abū Yaʿqūb al-Buwayṭī, for he said: This is a man upon whom an expiation of freeing a slave became obligatory, but he did not have with him the means to buy a slave. So he was told: Fast. But he was unable to fast. So he was told: Feed sixty poor persons. But he could not find anything to feed them with. So the Prophet ﷺ ordered that food be given to him to give in charity, and he reported that there was no one in Medina more in need of it than himself. The Prophet ﷺ had said: "The best charity is that given by one who is self-sufficient." So he did not see that he should give charity to others while neglecting himself and his family. When there was deducted from that food the amount he fed his family for their day's sustenance, the remaining food was not enough for sixty poor persons, so the expiation fell away from him at that time, and it remained as an obligation upon him until he should find the means to fulfill it. He became like an insolvent debtor who is granted respite and deferment. And there is nothing in the ḥadīth indicating that he said: "You have no expiation upon you."
Some have held the view that the expiation is not obligatory upon the poor person, adducing the apparent meaning of the ḥadīth. al-Nawawī said in *Sharḥ Muslim* 7/194: The consensus of all scholars is that the expiation is obligatory upon him if he deliberately engages in intercourse by which he invalidates a day of fasting in Ramaḍān. The expiation is the freeing of a believing slave; if he is unable to do that, then fasting two consecutive months; if he is unable, then feeding sixty poor persons. If he is unable to do all three, then there are two opinions of al-Shāfiʿī: One of them: nothing is due from him, and even if he later becomes able, nothing is due from him.
The second—and this is the correct one according to our companions and the chosen view—is that the expiation does not fall away but rather remains established as an obligation upon him until he is able to fulfill it, by analogy with all other debts and obligations.
His saying: *bi-ʿaraq*—with the fatḥa on the ʿayn and the rāʾ—means the large basket, which is the *zabīl*. His saying: "between its two lava fields" refers to the two lava fields of Medina. The *ḥarra* is land containing many black volcanic stones. Medina lies between two great lava fields: Ḥarrat Wāqim, which is the eastern one, and Ḥarrat Wabara, which is the western one.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 66)