2391 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، بهذا الحديثِ، بمعناه زادَ الزهريُّ:
وإنما كان هذا رخصةً له خاصةً، فلو أن رجلاً فعل ذلك اليومَ لم يكُنْ له بدٌ من التكفير(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1936) و (1937) و (5368) و (6087) و (6164) و (6709) و (6711) و (6821)، ومسلم (1111)، وابن ماجه (1671)، والترمذي (733)، والنسائي في "الكبرى" (3101 - 3106) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7290)، و"صحيح ابن حبان" (3524).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2391 - 2393).
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه أن على المجامع متعمداً في شهر رمضان القضاء والكفارة، وهو قول عوام أهل العلم.
وفيه أنه من قدر على عتق الرقبة لم يجزئه الصيام ولا الإطعام؛ لأن البيان خرج مرتباً، فقدَّم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الإطعام، كما رأيت ذلك في كفارة الظهار، وهو قول أكثر العلماء، إلا أن مالك بن أنس زعم أنه مخير بين عتق الرقبة، وصوم شهرين والإطعام.
وفي قوله: "وصم يوماً واستغفر الله" بيان أن صوم ذلك اليوم الذي هو القضاء لا يدخل في صيام الشهرين الذي هو الكفارة، وهو مذهب عامة أهل العلم.
قال: وفي أمره الرجل بالكفارة لما كان منه من الجناية دليل على أن على المرأة كفارة مثلها، لأن الشريعة سوَّت بين الناس في الأحكام إلا في مواضع قام عليها دليل التخصيص، وإذا لزمها القضاء، لأنها أفطرت بجماع متعمد كما وجب على الرجل، وجبت عليها الكفارة لهذه العلة، كالرجل سواء، وهذا مذهب أكثر العلماء، وقال الشافعي: يجزيهما كفارة واحدة، وهي على الرجل دونها، وكذلك قال الأوزاعي إلا أنه قال: إن كانت الكفارة بالصيام كان على واحد منهم صوم شهرين.
(1) إسناده صحيح. عبد الرزاق: هو الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (7457)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1111) لكن لم يذكر مسلم كلام الزهري. =
وإنما كان هذا رخصةً له خاصةً، فلو أن رجلاً فعل ذلك اليومَ لم يكُنْ له بدٌ من التكفير(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1936) و (1937) و (5368) و (6087) و (6164) و (6709) و (6711) و (6821)، ومسلم (1111)، وابن ماجه (1671)، والترمذي (733)، والنسائي في "الكبرى" (3101 - 3106) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7290)، و"صحيح ابن حبان" (3524).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2391 - 2393).
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه أن على المجامع متعمداً في شهر رمضان القضاء والكفارة، وهو قول عوام أهل العلم.
وفيه أنه من قدر على عتق الرقبة لم يجزئه الصيام ولا الإطعام؛ لأن البيان خرج مرتباً، فقدَّم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الإطعام، كما رأيت ذلك في كفارة الظهار، وهو قول أكثر العلماء، إلا أن مالك بن أنس زعم أنه مخير بين عتق الرقبة، وصوم شهرين والإطعام.
وفي قوله: "وصم يوماً واستغفر الله" بيان أن صوم ذلك اليوم الذي هو القضاء لا يدخل في صيام الشهرين الذي هو الكفارة، وهو مذهب عامة أهل العلم.
قال: وفي أمره الرجل بالكفارة لما كان منه من الجناية دليل على أن على المرأة كفارة مثلها، لأن الشريعة سوَّت بين الناس في الأحكام إلا في مواضع قام عليها دليل التخصيص، وإذا لزمها القضاء، لأنها أفطرت بجماع متعمد كما وجب على الرجل، وجبت عليها الكفارة لهذه العلة، كالرجل سواء، وهذا مذهب أكثر العلماء، وقال الشافعي: يجزيهما كفارة واحدة، وهي على الرجل دونها، وكذلك قال الأوزاعي إلا أنه قال: إن كانت الكفارة بالصيام كان على واحد منهم صوم شهرين.
(1) إسناده صحيح. عبد الرزاق: هو الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (7457)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1111) لكن لم يذكر مسلم كلام الزهري. =
২৩৯১ - আল-হাসান ইবনে আলী আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’মার আমাদের জানিয়েছেন জুহরী থেকে, এই হাদীসটি একই অর্থসহ। জুহরী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
এটি শুধুমাত্র তার জন্যই বিশেষ এক অবকাশ ছিল। সুতরাং আজ যদি কোনো ব্যক্তি এরূপ করে, তবে তার জন্য কাফফারা আদায় করা ছাড়া কোনো গত্যন্তর থাকবে না।(১).--------------------------------------------
= এটি বুখারী (১৯৩৬), (১৯৩৭), (৫৩৬৮), (৬০৮৭), (৬১৬৪), (৬৭০৯), (৬৭১১) ও (৬৮২১); মুসলিম (১১১১); ইবনে মাজাহ (১৬৭১); তিরমিজী (৭৩৩); এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৩১০১ - ৩১০৬) গ্রন্থে জুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৭২৯০) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (৩৫২৪) গ্রন্থে রয়েছে।
২৩৯১ থেকে ২৩৯৩ পর্যন্ত সামনে আগত হাদীসগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসের ফিকহী দিক হলো— রমজান মাসে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসকারীর ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব, যা সাধারণ আলেমদের অভিমত।
এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি দাস মুক্ত করতে সক্ষম, তার জন্য রোজা রাখা বা খাবার খাওয়ানো যথেষ্ট হবে না; কারণ বিধানটি ক্রমানুসারে এসেছে। প্রথমে দাস মুক্তির কথা বলা হয়েছে, এরপর রোজা রাখার কথা এবং অতঃপর খাবার খাওয়ানোর কথা যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আপনি ‘জিহার’-এর কাফফারার ক্ষেত্রে দেখেছেন। এটি অধিকাংশ আলেমের অভিমত, তবে মালিক ইবনে আনাস মনে করেন যে, ব্যক্তি দাস মুক্তি, দুই মাস রোজা রাখা এবং খাবার খাওয়ানোর মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখে।
আর তাঁর বাণী: “একদিন রোজা রাখো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো”—এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, সেই দিনের রোজা যা কাজা হিসেবে রাখা হবে, তা কাফফারার দুই মাসের রোজার অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি সাধারণ আলেমদের মাযহাব।
তিনি বলেন: অপরাধের কারণে লোকটিকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেওয়ার মাঝে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মহিলার ওপরও অনুরূপ কাফফারা ওয়াজিব হবে। কারণ শরীয়ত মানুষের মাঝে বিধানের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রেখেছে, তবে সেসব ক্ষেত্র ছাড়া যেখানে বিশেষত্বের দলিল রয়েছে। যেহেতু তার ওপর কাজা ওয়াজিব হয়েছে—কারণ সে ইচ্ছাকৃত সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভেঙেছে যেমনটি পুরুষের ওপর ওয়াজিব হয়েছে—তাই একই কারণে তার ওপরও কাফফারা ওয়াজিব হবে, ঠিক পুরুষের মতোই। এটি অধিকাংশ আলেমের মাযহাব। ইমাম শাফিঈ বলেন: তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি কাফফারাই যথেষ্ট হবে এবং সেটি পুরুষের ওপর বর্তাবে, মহিলার ওপর নয়। ইমাম আওযাঈও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি কাফফারা রোজা রাখার মাধ্যমে হয়, তবে তাদের একজনের ওপর দুই মাসের রোজা রাখা ওয়াজিব হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। আবদুর রাজ্জাক হলেন আস-সানআনী এবং মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ।
এটি আবদুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’ (৭৪৫৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে মুসলিম (১১১১) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মুসলিম জুহরীর কথাটি উল্লেখ করেননি। =
এটি শুধুমাত্র তার জন্যই বিশেষ এক অবকাশ ছিল। সুতরাং আজ যদি কোনো ব্যক্তি এরূপ করে, তবে তার জন্য কাফফারা আদায় করা ছাড়া কোনো গত্যন্তর থাকবে না।(১).--------------------------------------------
= এটি বুখারী (১৯৩৬), (১৯৩৭), (৫৩৬৮), (৬০৮৭), (৬১৬৪), (৬৭০৯), (৬৭১১) ও (৬৮২১); মুসলিম (১১১১); ইবনে মাজাহ (১৬৭১); তিরমিজী (৭৩৩); এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৩১০১ - ৩১০৬) গ্রন্থে জুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৭২৯০) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (৩৫২৪) গ্রন্থে রয়েছে।
২৩৯১ থেকে ২৩৯৩ পর্যন্ত সামনে আগত হাদীসগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসের ফিকহী দিক হলো— রমজান মাসে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসকারীর ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব, যা সাধারণ আলেমদের অভিমত।
এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি দাস মুক্ত করতে সক্ষম, তার জন্য রোজা রাখা বা খাবার খাওয়ানো যথেষ্ট হবে না; কারণ বিধানটি ক্রমানুসারে এসেছে। প্রথমে দাস মুক্তির কথা বলা হয়েছে, এরপর রোজা রাখার কথা এবং অতঃপর খাবার খাওয়ানোর কথা যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আপনি ‘জিহার’-এর কাফফারার ক্ষেত্রে দেখেছেন। এটি অধিকাংশ আলেমের অভিমত, তবে মালিক ইবনে আনাস মনে করেন যে, ব্যক্তি দাস মুক্তি, দুই মাস রোজা রাখা এবং খাবার খাওয়ানোর মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখে।
আর তাঁর বাণী: “একদিন রোজা রাখো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো”—এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, সেই দিনের রোজা যা কাজা হিসেবে রাখা হবে, তা কাফফারার দুই মাসের রোজার অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি সাধারণ আলেমদের মাযহাব।
তিনি বলেন: অপরাধের কারণে লোকটিকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেওয়ার মাঝে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মহিলার ওপরও অনুরূপ কাফফারা ওয়াজিব হবে। কারণ শরীয়ত মানুষের মাঝে বিধানের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রেখেছে, তবে সেসব ক্ষেত্র ছাড়া যেখানে বিশেষত্বের দলিল রয়েছে। যেহেতু তার ওপর কাজা ওয়াজিব হয়েছে—কারণ সে ইচ্ছাকৃত সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভেঙেছে যেমনটি পুরুষের ওপর ওয়াজিব হয়েছে—তাই একই কারণে তার ওপরও কাফফারা ওয়াজিব হবে, ঠিক পুরুষের মতোই। এটি অধিকাংশ আলেমের মাযহাব। ইমাম শাফিঈ বলেন: তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি কাফফারাই যথেষ্ট হবে এবং সেটি পুরুষের ওপর বর্তাবে, মহিলার ওপর নয়। ইমাম আওযাঈও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি কাফফারা রোজা রাখার মাধ্যমে হয়, তবে তাদের একজনের ওপর দুই মাসের রোজা রাখা ওয়াজিব হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। আবদুর রাজ্জাক হলেন আস-সানআনী এবং মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ।
এটি আবদুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’ (৭৪৫৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে মুসলিম (১১১১) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মুসলিম জুহরীর কথাটি উল্লেখ করেননি। =
2391 - Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us, from al-Zuhri, with this hadith, with its meaning. Al-Zuhri added:
"This was only a concession granted specifically to him. If a man were to do such a thing today, he would have no alternative but to make expiation."
=====================================
It was also recorded by al-Bukhari (1936), (1937), (5368), (6087), (6164), (6709), (6711), and (6821); Muslim (1111); Ibn Majah (1671); al-Tirmidhi (733); and al-Nasa'i in al-Kubra (3101–3106), through multiple chains from al-Zuhri, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (7290) and Sahih Ibn Hibban (3524).
See also what follows under numbers (2391–2393).
Al-Khattabi said: In this hadith there is legal ruling that one who intentionally has intercourse during Ramadan is obligated to make up the fast and offer expiation, and this is the view of the general body of scholars.
It also shows that whoever is able to free a slave, fasting and feeding are not sufficient for him, because the explanation was given in a sequential order—freeing a slave was mentioned first, then fasting was joined to it, then feeding, as you see in the expiation for zihar. This is the view of most scholars, except that Malik ibn Anas held that one may choose between freeing a slave, fasting two months, or feeding.
His statement, "Fast one day and seek forgiveness from Allah," clarifies that the day of the make-up fast is not included in the two months of fasting that constitute the expiation. This is the position of the general body of scholars.
He said: His commanding the man to offer expiation for the violation he committed is evidence that the woman is obligated to offer expiation just like him, because the sacred law treats people equally in rulings except where evidence of specification exists. Since the make-up fast is obligatory upon her because she broke her fast through intentional intercourse, just as it is obligatory upon the man, the expiation is likewise obligatory upon her for the same reason, exactly as it is upon the man. This is the view of most scholars. Al-Shafi'i said: One expiation suffices for both of them, and it is upon the man, not upon her. Al-Awza'i said the same, except that he said: if the expiation is by fasting, then one of them must fast two months.
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Abd al-Razzaq is al-San'ani, and Ma'mar is ibn Rashid.
It is found in 'Abd al-Razzaq's Musannaf (7457), and Muslim (1111) recorded it through his chain, though Muslim did not mention al-Zuhri's statement. =
Sign in to report a translation.
"This was only a concession granted specifically to him. If a man were to do such a thing today, he would have no alternative but to make expiation."
=====================================
It was also recorded by al-Bukhari (1936), (1937), (5368), (6087), (6164), (6709), (6711), and (6821); Muslim (1111); Ibn Majah (1671); al-Tirmidhi (733); and al-Nasa'i in al-Kubra (3101–3106), through multiple chains from al-Zuhri, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (7290) and Sahih Ibn Hibban (3524).
See also what follows under numbers (2391–2393).
Al-Khattabi said: In this hadith there is legal ruling that one who intentionally has intercourse during Ramadan is obligated to make up the fast and offer expiation, and this is the view of the general body of scholars.
It also shows that whoever is able to free a slave, fasting and feeding are not sufficient for him, because the explanation was given in a sequential order—freeing a slave was mentioned first, then fasting was joined to it, then feeding, as you see in the expiation for zihar. This is the view of most scholars, except that Malik ibn Anas held that one may choose between freeing a slave, fasting two months, or feeding.
His statement, "Fast one day and seek forgiveness from Allah," clarifies that the day of the make-up fast is not included in the two months of fasting that constitute the expiation. This is the position of the general body of scholars.
He said: His commanding the man to offer expiation for the violation he committed is evidence that the woman is obligated to offer expiation just like him, because the sacred law treats people equally in rulings except where evidence of specification exists. Since the make-up fast is obligatory upon her because she broke her fast through intentional intercourse, just as it is obligatory upon the man, the expiation is likewise obligatory upon her for the same reason, exactly as it is upon the man. This is the view of most scholars. Al-Shafi'i said: One expiation suffices for both of them, and it is upon the man, not upon her. Al-Awza'i said the same, except that he said: if the expiation is by fasting, then one of them must fast two months.
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Abd al-Razzaq is al-San'ani, and Ma'mar is ibn Rashid.
It is found in 'Abd al-Razzaq's Musannaf (7457), and Muslim (1111) recorded it through his chain, though Muslim did not mention al-Zuhri's statement. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 65)